Símbolos patrios de Argentina

Himno Nacional Argentino
(Letra original)

CORO

Sean eternos los laureles
que supimos conseguir:
Coronados de gloria vivamos
O juremos con gloria morir.

Oíd ¡mortales! el grito sagrado:
¡Libertad, libertad, libertad!
Oid el ruido de rotas cadenas:
Ved en trono a la noble Igualdad.
Se levanta a la faz de la tierra
Una nueva y gloriosa Nación:
Coronada su sien de laureles
Y a su planta rendido un León

Coro, etc.. etc.

De los nuevos campeones los rostros
Marte mismo parece animar;
La grandeza se anida en sus pechos,
A su marcha todo hacen temblar.
Se conmueven del Inca las tumbas
Y en sus huesos revive el ardor,
Lo que ve renovado a sus hijos
De la Patria el antiguo esplendor.

Coro, etc.. etc.

Pero sierras y muros se sienten
Retumbar con horrible fragor:
Todo el país se conturba con gritos
de venganza, de guerra y furor.
En los fieros tiranos la envidia
Escupió su pestífera hiel
Su estandarte sangriento levantan
Provocando a la lid más cruel.

Coro, etc.. etc.

¿No los veis sobre Méjico y Quito
Arrojarse con saña tenaz.
Y cual lloran bañados en sangre
Potosí, Cochabamba y la Paz?
¿No los veis sobre el triste Caracas
Luto llanto y muerte esparcir?
¿No los veis devorando cual fieras
todo pueblo que logran rendir?

Coro, etc.. etc.

A vosotros se atreve ¡Argentinos!
El orgullo del vil invasor,
Vuestros campos ya pisa contando
Tantas glorias hollar vencedor.
Mas los bravos que unidos juraron
Su feliz libertad sostener.
A esos tigres sedientos de sangre
Fuertes pechos sabrán oponer.

Coro, etc.. etc.

El valiente argentino a las armas
Corre ardiendo con brío y valor,
El clarín de la guerra cual trueno
En los campos del Sud resonó;
Buenos Aires se pone a la frente
De los pueblos de la ínclita Unión,
Y con brazos robustos desgarran
Al ibérico altivo León

Coro, etc.. etc.

San José, San Lorenzo, Suipacha,
Ambas Piedras, Salta y Tucumán,
La Colonia y las mismas murallas
Del tirano en la Banda Oriental;
Son letreros eternos que dicen:
Aquí el brazo argentino triunfó.
Aquí el fiero opresor de la patria
Su cerviz orgullosa dobló.

Coro, etc.. etc.

La victoria al guerrero argentino
Con sus alas brillantes cubrió,
Y azorado a su vista el tirano
Con infamia a la fuga se dio;
Sus banderas, sus armas se rinden
Por trofeos a la Libertad.
Y sobre alas de gloria alza el pueblo
Trono digno a su gran majestad.

Coro, etc.. etc.

Desde un polo hasta el otro resuena
De la fama el sonoro clarín.
Y de América el nombre enseñado,
Les repite ¡mortales! Oid:
¡Ya su trono dignísimo abrieron
las provincias unidas del Sud!
Y los libres del mundo responden:
¡Al Gran Pueblo Argentino, Salud!

Símbolos patrios de Argentina

La Escarapela Nacional

¡Salve, luminosa escarapela de la patria..! Azul celeste como la inmortalidad de tu destino y blanca como la pureza de tu gloria inmaculada. Síntesis del cielo en día de bonanza, eres imán de unión y fraternidad para todos los argentinos y extranjeros que te aclaman condecoración de los hombres libres. Símbolo de soberanía, emblema de esperanza y signo de igualdad, eres la brújula que nos guía en la jornada, para el triunfo de la paz y la concordia. De ahí que te llevemos en el corazón -¡oh, relicario de la sangre heroica!- al compás de sus latidos de amor y lealtad. Flor de milagro, entretejen tu armoniosa unidad las fibras de tu cinta azul celeste y blanca. Como estrella de honor, te lucimos en el pecho y heraldos de auténtica argentinidad, sabremos honrar tus prestigios de insignia sagrada con la ofrenda de una vida ejemplar, de orden de trabajo y de justicia. ¡Salve, luminosa escarapela de la Patria!

Símbolos patrios de Argentina

Bandera Nacional, Celeste y Blanca.

La Creación de la Bandera Argentina

A las seis y media de la tarde del 27 de febrero de 1812, fue enarbolada por primera vez la bandera celeste y blanca, en presencia del vecindario enfervorizado. Era un atardecer sereno y resplandeciente. La población se agolpó en la explanada lindera a la batería "Libertad", que se construía sobre la barranca. Llegado el momento -según relato de Mitre- Belgrano, acompañado de sus oficiales y autoridades de la Capilla, dio la orden memorable. "A su frente se extendían las islas floridas del Paraná que limitaban el horizonte: a sus pies se deslizaban las corrientes del inmenso río, sobre cuya superficie se reflejaban las nubes blancas en fondo azul de un cielo de verano, y el sol que se inclinaba al ocaso iluminaba con sus rayos aquel paisaje lleno de grandiosa majestad."
En aquel momento la bandera celeste y blanca fue izada por primera vez por el vecino de Rosario Cosme Maciel, a quien Belgrano concediera tan grande honor. Belgrano, que recorría la línea a caballo mando a formar cuadro, y levantando la espada, dirigió a sus tropas estas palabras:
"Soldados de la Patria! En este punto hemos tenido la gloria de vestir la escarapela nacional que ha designado nuestro Excmo. Gobierno: en aquel, la batería de la "Independencia", nuestras armas aumentaran las suyas; juremos vencer a nuestros enemigos. interiores y exteriores, y la América del Sur será el templo de la Independencia y de la Libertad. En fe de que así lo juráis, decid conmigo "Viva la Patria!"
Los soldados contestaron con un prolongado "Viva!" y Belgrano dirigiéndose a un oficial que estaba a la cabeza de un piquete, le dijo:
"Señor capitán y tropa destinada por la primera vez a la batería Independencia: id, posesionaos de ella, y cumplid el juramento que acabáis de hacer". Las tropas ocuparon sus puestos de combate y se escucharon las salvas de artillería reglamentarias.

Receta de Cocina

LOCRO (comida típica del norte argentino)

Ingredientes para 8 personas:
- 2 tazas de maiz pelado blanco
- 1/2 kilo de carne trozada
- 3 chorizos colorados
- 100 g de panceta ahumada
- 1 patita de chancho y cueritos
- 100 g de tripa gorda
- 200 g de mondongo cortado
- 1/2 kg de zapallo
- 4 puerros
- 4 cebollas de verdeo
- 2 cucharadas de pimenton dulce
- 2 cucharadas de comino en grano
- 1 cucharada de grasa de pella
Preparacion:
Remojar el maiz por una noche, escurrir y hervir con abundante agua
junto con la patita y los cueritos de cerdo cortados en tiritas,
durante 1 hora. Agregar las demas carnes y achuras cortadas en
trozos; dejar hervir 10 m y espumar. Agregar luego las verduras
picadas y cocinar por 1 hora mas hasta que este todo cocido y bien
espeso. Aparte, freir la cebolla de verdeo picada fina en la grasa y
agregar la grasita colorada (ver mas abajo). Rehogar unos instantes y
an~adir la grasita colorada con la cebolla de verdeo en cada una de
las cazuelas donde se sirve el locro.
Grasita colorada:
Freir el pimenton hasta que deje todo su color en la grasa, sin
quemarse. Sacar la sarten del fuego y echarle un chorrito de agua
fria. El pimenton precipita en al fondo y se lo saca con una cuchara,
este es la "grasita colorada".

Recetas de Cocina

EMPANADAS DE CARNE CORTADA A CUCHILLO

Ingredientes:
cuatro docenas de tapas de empanadas para freir
grasa cantidad necesaria para freir
aceite, medio pocillo de cafe
carnaza comun un kilo
1 kilo de cebolla
aceitunas verdes 300 gramos
sal, pimienta, aji molido, comino, pimenton dulce.
2 cucharaditas de azucar
3 cucharadas de puere de tomates
un cubito de gallina o de carne
3 huevos duros picados no muy chico
Preparado:
cortar la carne en fetas, luego en tiritas y por ultimo concasé. o
sea cubitos bien chicos picar la cebolla en trozos no muy chicos
trozar las aceitunas. poner a hervir una pava o jarra de agua mas o
menos un litro de agua. colocar la carne picada en un colador grande
y cuando el agua hierve verterla sobre la carne de a poco e ir
moviendola.dejar escurrir. mientras en una olla poner la cebolla con
el aceite a fuega bien lento e ir siempre revolviendo con cuchara de
madera hasta que la cebolla se ponga transparente.sacar del fuego y
agregar, "siempre a la cebolla "el tomate, una cucharada de aji
molido, 1 cucharadita de comino, una cucharada de pimenton dulce, y el
azucar, y el cubito de carne ,luego agregar las aceitunas, y por
último la carne que previamente condimentada con pimienta, volver a
poner un poco mas al fuego, (cinco minutos mas o menos ) probar y
recien ahi rectificar con sal a gusto, y luego sacar del fuego y
cuando este bien fria colocar el huevo dura y revolver muy despacio
para que no se deshaga. Preferentemente esta preparación se prepara
el dia anterior y se deja en la heladera para el día siguiente. luego
poner en una cacerolita la grasa o aceite ir friendolas y colocarlas
en una fuente con papel absorvente. Suerte.

Receta de Cocina

DULCE DE LECHE

Leche 4 litros,
azucar 1 kilo,
bicarbonato de sodio 1 cucharadita,
esencia de vainilla, unas gotas.
Hervir la leche, y pasarla a otra cacerola en lo posible ma's grande.
Le agrego de golpe el azucar, el bicarbonato y la esencia de vainilla.
Revuelvo con cuchara de madera constantemente. Pongo a hervir a fuego
fuerte, todo el tiempo. A medida que hierve, el dulce comenzara a
espesar, revolver con la cuchara de madera para que el dulce no se
pegue al fondo de la cacerola. Cuando el dulce rezongue y espese como
la salsa blanca liviana, retirar la cacerola del fuego, apoyarla en
una pileta que tenga agua fria y revolverla hasta que enfrie. Si se
llegase a cortar se lo coloca de a poco en la licuadora y se lo licua.
VARIANTE: Si no se quiere revolver se puede agregar una bolita de las
de jugar a las bolitas que mientras hierve la leche va "saltando" de
manera que el dulce no se pegue ni forme grumos.

Psicologia

INFORME ESPECIAL LOS SUEÑOS

Un mundo sin leyes A pesar de los esfuerzos del psicoanálisis por dilucidar los misterios que encierra el mundo onírico, hay cientos de interrogantes que aún hoy desvelan a la comunidad científica. No obstante, también existen respuestas y algunos mitos que pueden ser erradicados.

Los sueños, un mundo sin leyes.


Notas relacionadas

Sigmund Freud y la interpretación de los sueños
La frecuencia cardiaca desciende, al igual que el ritmo respiratorio. De a poco, como si el Dios Morfeo nos meciera en sus brazos, el cuerpo se relaja y nuestra conciencia abandona el control del cuerpo y la mente dejando al inconciente a cargo. Repentinamente, la entrada en el reino de los sueños vuelve a acelerar los latidos e incluso a provocar reacciones sensoriales. A partir de allí, todo es posible… desde volar sin alas y desafiar las leyes físicas hasta reencontrarse con algún ser querido fallecido o enfrentarse a un monstruo de diez cabezas. Desde hace miles de años, psicólogos, parapsicólogos, neurólogos y hasta el mismo Sigmund Freud intentaron dilucidar los misterios que rodean a los sueños, las razones que los provocan, su correspondencia con la realidad y si bien, en algunas ocasiones dieron con respuestas lógicas, los viajes oníricos aún continúan siendo un interrogante para los seres humanos. ¿Todas las noches emprendemos el viaje al fantástico mundo de las ensoñaciones? , ¿por qué a veces, al despertarnos, recordamos parte de nuestro paseo y otras no? ¿los sueños significan? ¿se los puede interpretar como avisos, señales, o todos responden, como decía Freud, a deseos inconcientes o reprimidos? El mundo de los sueños es tan complejo como misterioso y, si bien no existen certezas absolutas sobre lo que sucede una vez que nos adentramos en ellos, hay una constante que se repite: una vez allí, las leyes de la realidad quedan derogadas, libradas a la imaginación o, como bien dicen los especialistas, a lo profundo de nuestro inconciente. “Todos soñamos y lo hacemos siempre que dormimos, aunque a veces recordemos nuestros sueños y a veces no. Desde el punto de vista psicoanalítico, los sueños son el guardián del dormir y una formación del inconciente. Un sueño nos va a revelar lo más oculto de una persona ya que nos deja ver aquello que hace que el sujeto actúe de tal o cual manera. A través de ellos, se pueden elaborar situaciones traumáticas e incluso advertir cuestiones que no son notadas en el estado de vigilia”, asegura Stella Maris Rivadero, psicoanalista y vicepresidenta de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, en diálogo con Info Región. Y, de esta manera, deja en claro dos cuestiones: por un lado, que los sueños son propios de la naturaleza humana, es decir que no existe persona sin capacidad de soñar y, por el otro, que el apoyar la cabeza en la almohada implica que tarde o temprano caeremos en ellos, es decir que no se puede dormir sin quedar atrapado en la red de los sueños. “Los sueños son la representación, en la fantasía de alguien, de sucesos o imágenes mientras se duerme, algo que le sucede a cualquier individuo normal. Para comprender esto se debe saber que cuando dormimos tenemos dos tipos de sueño: el sueño No REM o sueño lento y el Sueño REM (sigla que viene de ‘Rapid Eye Movement’) o Sueño Rápido, que es donde se producen los movimientos oculares rápidos, aquellos que se atribuyen al seguimiento de las imágenes que aparecen en nuestros sueños, por lo que el Sueño REM es nuestro sueño de soñar. Ambos constituyen, en forma secuencial (No REM-REM) un ciclo completo de sueño que dura desde 90 a 120 minutos y que se repite durante toda la noche con variables específicas en cuanto a duración y profundidad”, especifica Margarita Blanco, jefa de Medicina del Sueño del Hospital Francés. Según los especialistas, durante la noche, llegamos a soñar entre cuatro y siete veces. Cada uno de nuestros viajes oníricos posee una duración ascendente a medida que aumenta la estadía en el mundo de los sueños. Es por eso que, de acuerdo a lo que calculan, “una tercera parte de nuestra existencia transcurre mientras dormimos”, algo así como decir que una persona que vivió noventa años pasó 27 de ellos en el mundo en el que todo es posible. A su vez, esta división del sueño en etapas del “pleno dormir” -donde no aparecen imágenes- y “el soñar” -momento en que el inconciente crea las más increíbles historias- también tiene su correlato a nivel fisiológico. “En el primer tipo funcional de sueño, el No Rem, se desactiva la actividad eléctrica cerebral mientras que en el Rem, al contrario, hay una explosión eléctrica, una actividad bastante importante de la función mental que, paradójicamente, cuando uno analiza al paciente, creería que está despierto porque el cerebro funciona como si la persona estuviera en estado de vigilia”, advierte el médico neurólogo Adriano Baresi desde el Instituto de Neurología de Buenos Aires y agrega: “El sueño es fisiológico y psicológico y uno sueña sí o sí, independientemente de si es ciego, sordo, etc. Cuando no hay patologías (ver nota “Cuando conciliar el sueño...) uno va descendiendo desde las etapas de sueño No Rem, en las que no se mueven los ojos, no hay imágenes y hay cierta movilidad de la masa corporal, al sueño Rem, en el que se mueven los ojos y los músculos se detienen, ahí es donde se manifiestan los sueños”.La cuestión es que, una vez llegado a esta etapa, el soñante puede encontrarse con los escenarios y las escenas más insólitas, las leyes de la realidad quedan invalidadas cuando Morfeo nos abre las puertas de su reino. En él, la teoría de la gravedad, los estatutos de la física y la relatividad, la frontera entre lo posible y lo imposible quedan desdibujados…Los sueños nos traen cada noche universos y personajes extraordinarios, recuerdos, escenas futuristas, fantasmas, lugares paradisíacos, episodios fantásticos, imágenes angelicales o infernales, una charla con alguien a quien ya no vemos y otras situaciones que resultan inverosímiles en estado de vigilia. “Los sueños no tienen tiempo ni respetan lugar. Son una condensación de todas las imágenes que fuimos recibiendo a lo largo de la vida desde que tenemos sensopercepción. Estas imágenes son intrauterinas, ocurren desde los tres meses. Son cuadros que se pueden decodificar a través de la mirada y la voz, todo eso forma una manifestación, una manera de decir del inconciente. El sueño es una escena que no está habitada por el yo conciente, el yo de la vida despierta no tiene conciencia en los sueños”, apunta la psicoanalista María Marta Depalma, miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Que son manifestaciones inconcientes, que son naturales a todos los seres humanos, que ocurren todas las noches desde los primeros meses de vida y que no respetan ninguna norma de la realidad. Estas son algunas de sus características, pero ¿por qué soñamos? La respuesta a este interrogante ha dado lugar, desde siempre, a muy diversas interpretaciones. Desde las más científicas, que aseguran que al soñar ejercemos una función biológica por la cual nuestras neuronas y nuestra masa corporal reponen la energía perdida durante el día; hasta aquellas de carácter psicológico basadas en las investigaciones freudianas, según las cuales “un sueño es la realización encubierta de un deseo reprimido” (ver recuadro “Sigmund Freud y la interpretación de los sueños”). “El sueño existe porque sirve tanto a funciones motoras como a la fijación del conocimiento y las experiencias emocionales que uno vivió a lo largo del día. No sólo tiene la función de reexperimentar las vivencias sino también de lograr un aprendizaje motor, sobre todo en el sueño de los más chicos ya que en ellos, durante la etapa del sueño REM, el sistema nervioso vuelve a ejecutar programas motores que no se manifiestan en el cuerpo. Es como decir que la masa corporal vuelve a repasar cómo se realizan los movimientos, cómo se coordina la marcha etc.”, indica Baresi, mientras que desde el psicoanálisis Depalma sostiene que el sueño tiene la función de expresar “a través del lenguaje, aquello simbólico del inconsciente”. “Soñamos precisamente porque somos sujetos de un deseo y el deseo se escabulle a la conciencia. Cuando irrumpe, la censura lo manda otra vez al fondo. Temas como la sexualidad y la muerte, que son los que forman al ser humano, al inconciente, pueden escapar a esa censura en los sueños”, apunta la profesional. Además de estas funciones, de que los sueños son fundamentales tanto para el desarrollo físico como psíquico de una persona y de que su existencia es generalizable a todos los seres de la Tierra, cabe resaltar que la interpretación de los sueños es específica y particular de acuerdo a quien los sueñe. Si bien los psicoanalistas reconocen un simbolismo subyacente a cada uno de nuestros sueños, aseguran que su significado, es decir la interpretación de cada uno de estos símbolos, está estrechamente vinculada con la historia personal de la persona que los sueña. “Cada sujeto posee un motivo único para tener tal o cual sueño. El sueño es un lenguaje que tiene sus propias leyes de interpretación, que es singular a cada persona porque cada individuo lo produce en función de su propia historia y experiencia. Dos sujetos pueden tener el mismo sueño, pero indudablemente en cada caso su significado será distinto a pesar de estar expresado bajo la misma simbología”, apunta Rivadero.Tanto ella como el resto de los profesionales advierten que aquellos mitos que sostienen, por ejemplo, que el soñar con la caída de dientes significa muerte o que el agua turbia es sinónimo de angustia no son nada más que eso, creencias populares que no tienen un significado común en las personas que los sueñan. “El sueño tiene un resto diurno, algo visto u oído en la realidad, que luego se va enlazando con cosas de la historia del sujeto, con su experiencia personal”, explica la profesional y con ella coincide Depalma, quien asegura que todo aquello con lo que nos cruzamos en el mágico mundo de los sueños es provocado por algún hecho inmediato de la realidad que nos evoca algo de nuestra historia. “Los sueños siempre tienen relación con la experiencia personal del sujeto soñante, en general producimos un sueño con una punta que nos tira la realidad, lo que llamamos resto diurno, que nos permite separar lo real de la historia del sujeto, algo que está siempre presente en los sueños. Cuando uno sueña con algo que incluso le resulta muy extraño, igualmente es porque algo representa para ese sujeto en especial”, asegura. Hay a quienes les resulta dificil recordarlos y aquellos a los que les es natural evocar con lujo de detalles cada instante vivido en el espacio de la inconciencia. Si bien los especialistas no tienen una postura unívoca que explique esta cuestión, oscilan entre dos caminos. Aquellos que estudian el aspecto neurológico del fenómeno sostienen que en el poder recordar influye el tiempo transcurrido desde que soñamos hasta el momento en que despertamos; mientras que desde el psicoanálisis vinculan el rememorar al grado de semejanza entre lo que se nos presenta en el mundo onírico y aquello que percibimos en la realidad, es decir con el nivel de represión que existe en el sueño. En ese sentido, Depalma justifica que “el recuerdo depende de la carga de angustia que tenga el sueño, es decir de su parecido con la realidad”. “El sueño aparece disfrazado con simbolismos. Si un recuerdo traumático no aparece disfrazado y produce mucha angustia, la barrera de la censura impide recordarlo. Es por eso que cuanto más encubierto esté, mayor va a ser la posibilidad de recordar el sueño”, resalta. El mundo onírico es un mundo sin prohibiciones, según los especialistas en él se manifiestan los actos, recuerdos y deseos reprimidos y censurados en la realidad, sin respetar espacios ni tiempos. Por otro lado, los sueños tampoco se dejan condicionar por la edad de quienes le dan vida ya que, si bien existen diferencias de interpretación en base a la experiencia de quien los tenga, tanto un nene de ocho años como un hombre de 40 pueden soñar con elefantes color rosa, obviamente que la insólita representación encubrirá un significado diferente en cada caso. “La maduración de la persona sólo influye en la posición subjetiva que se adopta en los sueños a medida que uno va creciendo. Puede decirse que el sueño de los niños suele ser más directo, que no tiene tantos velos, mientras que el del adulto aparece más desfigurado. Sin embargo, el tiempo en el inconsciente no existe, por eso es que los tipos de sueños no tienen edad. Las imágenes son huellas que se cargan de afecto y aparecen en el sueño. Esas huellas no tienen ni edad ni tiempo evolutivo, ni momento histórico, son huellas inscriptas como marcas en el cuerpo, y por lo tanto pueden manifestarse en niños y grandes de la misma manera, con los mismos símbolos”, apunta Rivadero. Ya sea por un despertar obligado, tal vez porque la fantasía de repente comienza a tener demasiados puntos de contacto con la realidad o porque nuestro inconciente se dio por satisfecho, lo cierto es que en un determinado momento el sueño nos devuelve a la realidad. Los latidos comienzan a desacelerase, los músculos se relajan hasta que ganan nuevamente movimiento y el día nos da la bienvenida a una nueva jornada que en poco más de doce horas volverá a tener su fin en los brazos del Dios Morfeo.

Actualidad

Lo que faltaba:

Maratón de Mozos

Esta es la quinta edición en la que los más de 300 inscriptos deberán recorrer la Avenida de Mayo y Bernardo de Irigoyen, y portando sus bandejas llegarán al Cabildo, para luego recorrer la Plaza de Mayo. El Vicepresidente de la Asociación y Presidente de la Cámara de Cafés y Bares, Manuel Novo, destacó que esta carrera ayuda a “plasmar la voluntad que prevalece en nosotros sobre lo que creemos que es el verdadero compromiso social”.

Esta vez se superó los 300 inscriptos.

La quinta Carrera de Mozos y Camareras se realizó esta tarde en la Ciudad en un recorrido de varias cuadras por la Avenida de Mayo. El ganador deberá llegar a la meta sin derramar el contenido de las botellas de las bandejas.La insólita carrera es organizada por la Asociación Patrocinadora del Turismo, la Gastronomía y la Hotelería.Esta vez hay cerca de 300 inscriptos que deberán recorrer la Avenida de Mayo y Bernardo de Irigoyen, y portando sus bandejas llegarán al Cabildo, para luego recorrer la Plaza de Mayo. Los participantes se dividen en tres categorías de 18 a 45 años, de 45 a 99 años y camareras.El Vicepresidente de la Asociación y Presidente de la Cámara de Cafés y Bares, Manuel Novo, aseguró que esta carrera es un "hecho de formar una Asociación conformada y dirigida por los representantes de los trabajadores gastronómicos y los empresarios del sector"."Es sin duda plasmar la voluntad que prevalece en nosotros sobre lo que creemos que es el verdadero compromiso social”, indicó.

Periodismo

Una lección de actitud

Fabio Arévalo Rosero MD*


La revista Life, una de las más prestigiosas en el mundo, lo destacó como el hombre del milenio. Fue asombroso el número de inventos que consolidó: 1.093. Obtuvo más patentes que cualquier otra persona en el mundo. También desarrolló un moderno laboratorio de investigación. Su nombre fue Thomas Edison. Muchos creian que Edison tenía un genio creativo. El decía que el genio “es 99% transpiración y 1% inspiración”. Pero definitivamente su éxito se debió a un tercer factor: una actitud siempre favorable.
Edison era un optimista que siempre veía lo mejor en todo, nunca se doblegó ante los miles de fracasos. Era absolutamente perseverante y de enorme certidumbre. El psicólogo Víctor Frankl creía que “la última de nuestras libertades humanas es decidir cuál será nuestra actitud en cualquier circunstancia”. Él conocía la verdad de esta afirmación. Sobrevivió a la prisión en un campo de concentración nazi, y a través de su penosa experiencia no permitió que su actitud se deteriorara.
La mayoría de deportes hoy son altamente competitivos, con escasas diferencias en el talento o la aptitud. Eso pasa en el fútbol. Por aptitud, Argentina debió ser el campeón de la pasada Copa América, sin duda. El último partido fue definitivo, todo estaba casi garantizado para que Brasil fuera segundo. Pero un brillante comportamiento actitudinal, bien planteado en el campo y que marcó diferencias, les dio el título a pesar de las desventajas.
Esto nos confirma que la primacía del ganador no está en haber nacido superdotado, ni en un alto cociente intelectual, ni en el talento. La ventaja del ganador está en la actitud y no en la aptitud. La actitud, en igualdad de condiciones y hasta por debajo de ellas, es la norma básica para el triunfo. La actitud es definitiva porque determina como actuamos. Muchos comentaristas hablaron del gran entusiasmo con que jugó Brasil esa final, una pasión que perduró durante todo el juego y que Argentina no pudo contrarrestar.
Edison dijo alguna vez que si “lo único que dejamos a nuestros hijos es la cualidad del entusiasmo, les habremos dado una propiedad de incalculable valor”. Esto tenemos que transcribírselo a los entrenadores de fútbol y a sus dirigidos. Jugar con pasión depende de una buena actitud.
Un atleta profesional es un gran talento. Pero la mente es lo que lo eleva a su lugar más alto. La exitosa tenista Cris Evert, obtuvo 18 títulos de grand slam y un puntaje general de juegos ganados-perdidos de 1309 y 146. En los 17 años de su carrera nunca ocupó un lugar por debajo del número cuatro. Ella comentaba: “Lo que separa a los buenos de los grandes jugadores es su actitud mental. Esto solo podría hacer una diferencia de dos o tres puntos en todo el partido, pero la forma en que juegues esos puntos hará la diferencia entre ganar y perder. Si tu mente es fuerte puedes hacer casi todo lo que quieras”.
Argentina fue el mejor, pero Brasil fue más grande. Los seres humanos pueden cambiar sus vidas al cambiar su actitud mental.

Frases del Día

Frase del día

Todas las teorías son legítimas y ninguna tiene importancia. Lo que importa es lo que se hace con ellas.

Jorge Luis Borges

Actualidad

Esteban Echeverria:

Estiman que en agosto abrirán la licitación para obras en la ruta 205 La secretaría de Infraestructura de Provincia confirmó que el próximo mes se abrirá la licitación para llevar a cabo trabajos de repavimentación y ensanche en la ruta 205, en Esteban Echeverría. También se prevé realizar arreglos sobre la ruta 4, que carece de iluminación hace más de un año.

También realizarán obras sobre Camino de Cintura -ruta4- donde hace más de un año no hay iluminación

Luego de varios reclamos de la comunidad de Esteban Echeverría, la licitación para las tareas de ensanche y repavimentación de la ruta 205 se concretarán el próximo mes.Según se supo, tras un encuentro que encabezó el ministro de Infraestructura de la Provincia, Eduardo Sícaro con funcionarios municipales, se confirmó que en la segunda mitad de agosto se abrirá la licitación para las obras en el distrito.Una vez que se dé comienzo a las obras, a fin de año, también se llevarán a cabo trabajos sobre la ruta 4, que carece de iluminación hace un año y medio. Se prevé repavimentar desde el Matanza hasta Florencio Varela, un total de 150 mil metros cuadrados, y además se corregirán banquinas, garitas y otros sectores. De acuerdo a un comunicado emitido desde Infraestructura, el trabajo incluye fresado del pavimento actual, reparación de fisuras, garitas, dársenas y banquinas, y por último una pavimentación con 5 centímetros de concreto asfáltico.En lo que se refiere a la ruta 205, contará con dársenas para el transporte de pasajeros, más la señalización horizontal y vertical vial en el tramo que va desde Ramón Santamarina a Jorge Newbery, que deberá quedar iluminado en forma completa. Además, en la zona del arroyo Ortega el área a cargo promete realizar un nuevo puente y pavimentar el paso bajo nivel, un acceso concreto que comunicará con la localidad de El Jagüel.En medio de la ampliación de obras, se pondrá a punto la iluminación de la ruta 4, que es motivo de reclamo de conductores y pasajeros de transporte público desde comienzos de 2006. En ese sentido, la primera etapa es la que corresponde a territorio de Echeverría, teniendo en cuenta que Lomas de Zamora tiene incidencia en otro trayecto.En los últimos meses los conductores y estudiantes de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora (UNLZ) vienen efectuando sus quejas respecto a la oscuridad del tramo que va desde el Cruce de Lomas hasta al menos un kilómetro en sentido a Capital Federal.En ese sentido, Info Región consultó en varias oportunidades a Vialidad de Provincia, desde donde admitieron que los arreglos no se efectúan “por falta de presupuesto”. Según el cronograma de Provincia, luego de la licitación las ofertas se estarán abriendo en octubre, y a fines de ese mismo mes se dará paso a la adjudicación. Una vez entregada, a los 35 días comenzarán los trabajos, que tienen un plazo de un año, luego habrá otros 365 días de mantenimiento y garantía.

Actualidad

FONTANARROSA, UNÁNIMEMENTE GENIO

Por Jorge Barraza"


Murió el hombre que hizo reir al país", tituló con acierto el diarioLa Nación, medio periodístico argentino. El elogio vale doble pues serefiere a Roberto Fontanarrosa, una marca registrada de Clarín, sumayor competidor. El excepcional artista logró un rótulo casiinalcanzable en cualquier campo de la actividad humana: unánime. LaArgentina entera admiraba a Fontanarrosa. Y más que eso: lo queríaentrañablemente. Viniendo de un país que discute todo y a todos, noes poco.Es complejo encuadrar al ilustre rosarino, que partió al más allá elpasado jueves 19, a la breve edad de 62 años. Se lo llevó unaesclerosis lateral amiotrófica, de la cual no teníamos idea, pero quedesde ahora aborrecemos. Dibujante, humorista, escritor, pensador,hincha de fútbol. Y genio. Caloi, otro excepcional humorista gráfico,apuntó con sencillez: "Era un genio, pero genio en serio".Crist, también colega del lápiz y el crayón, agregó: "Nadie, desde lahistorieta, llegó a una dimensión tan alta". Era celebrado por losescritores, venerado por los lectores y los hinchas lo tenían en unaltar. Por ello se lo despidió casi como a un héroe nacional.Fontanarrosa ha sido la expresión más pura del humor nacional, de lacultura, del talento. Dueño de un fantástico poder de observación,veía las cosas que todos los demás apenas miramos. Y las devolvía enforma de historietas, de chistes, de cuentos, novelas, obrasteatrales. Transformaba los hechos simples en inolvidablescreaciones. En frases que luego repetía el país. Siempre con un humorsano, completamente exento de agresividad o mal gusto.Humilde hasta el asombro, encarnaba al hombre común, al individuo declase media normal, el que va al café a divagar con los amigos, elque asiste todos los domingos a la cancha y sufre o se emociona consu equipo, el que mira televisión en familia, el que sale a la vereday habla con el vecino, el que viste normalmente, el individuo debarrio.Todos se veían reflejados en él, pues era uno más del pueblo. Sóloque genial.Fue un iluminado, sí. Había sido un mal estudiante y abandonó laescuela secundaria en tercer año. Dos hechos dieron un giro a suexistencia; el primero a los diez años, cuando concurrió por primeravez a la cancha de Rosario Central de la mano de unos amigos. Fue en1954, en un partido contra Tigre; quedó fascinado. El otro, más omenos tres años después, al tomar un curso de dibujo porcorrespondencia. Allí estaban, pues, reunidos, los ingredientes quedarían forma a este coloso del arte, de las letras, del humor y delfútbol.Su chispa se disparaba instantáneamente y el trazo de su dibujo eraveloz y preciso, de allí su vastísima producción literaria yhumorística. Otra fuente de su inspiración era el bar "El Cairo", dedonde surgían muchos de sus disparatados personajes.Confesaba: "Si tuviera que ponerle música de fondo a una película demi vida, esa música serían los relatos de fútbol; son maravillosos".En el libro de diálogos "Fontanarrosa, entregate", Rodolfo Braceli,el autor, le pregunta qué diez cosas se llevaría a una isladesierta. Responde:-Una mujer espectacular, un televisor y una radio.Braceli replica: -¿Y las siete restantes…?-Pilas para la radio.El día del adiós, antes de llegar al cementerio, el cortejo fúnebreparó en el estadio de Rosario Central, clave en su vida y en su obra.De tantas tardes y noches de fútbol recogió cientos de vivencias yexpresiones que luego convertiría en un manantial de humor. Miles deparciales centralistas están votando para que se ponga su nombre alestadio. Y la Filial Fontanarrosa retiró la butaca que ocupó duranteaños en el coliseo auriazul. Desde su área de desenvolvimiento, llegóa ser un símbolo de Central, como Mario Kempes.Lo lloró todo el mundo de habla hispana, desde Serrat y Sabina hastaGarcía de la Concha (director de la Real Academia Española) y desdeMenotti hasta Valdano. Los mismos hinchas de Newell's lo idolatraban.Con el tiempo alcanzará la dimensión de un gigante.

Proverbios y Frases de Vida

Lo pasado ha huido, lo que esperas está ausente, pero el presente es tuyo.

Proverbio árabe

Politica y Actualidad

Telerman consideró "una locura" que Macri se presente por la Nación El jefe de gobierno porteño aseguró que más allá de sus “diferencias con Macri, no creo que sea un inmoral” y aseguró que está "convencido" de que el ingeniero no se presentará como candidato en las próximas elecciones presidenciales. Le recomendó que ponga todas sus fuerzas en trabajar por la Ciudad.

Telerman admitió que seguirá en política luego de dejar su cargo.

El jefe de gobierno porteño, Jorge Telerman, dijo hoy que apuesta a gobernar nuevamente la ciudad de Buenos Aires en el 2011 y consideró "una locura" una eventual postulación de Mauricio Macri a presidente de la Nación en octubre próximo. "Estoy convencido de que no va a ser. Más allá de mis diferencias con Macri, no considero que sea un inmoral", aseguró Telerman al opinar sobre el debate que se podría generar si el electo jefe de gobierno se presentara como candidato en los comicios presidenciales del 28 de octubre. "Presentarse a unas elecciones y después hacer pito catalán e irse me parece inmoral" dijo Telerman en declaraciones a radio Mitre y admitió su intención de "mantenerse activo" en la política y postularse para la jefatura de gobierno en el 2011. "Tengo muchísimas ganas de seguir en la actividad política" se sinceró hoy el mandatario porteño y deseó a su sucesor, Macri, "que le vaya bien" aunque aclaró "no tan bien, como para que me gane en las próximas elecciones". Telerman confirmó lo que algunos ministros de su gobierno adelantaron días después de la derrota electoral que sufrió el telermanismo el 3 de junio pasado, cuando anunciaron que "Telerman se postulará en el 2011" para volver a gobernar la ciudad. "Seguramente después del 10 de diciembre voy a extrañar muchas cosas. Las cosas que no voy a hacer por la ciudad", destacó el funcionario. El titular del Poder Ejecutivo porteño no logró los votos necesarios para disputar con Macri el sillón de Bolívar 1, pero expresó su intención de armar un partido para "mejorar la calidad institucional y las condiciones de representación política", en la ciudad, El jefe de gobierno sostuvo que "una sociedad no puede vivir solamente de los vientos favorables de la economía" y ubicó la construcción de una alternativa política propia en la "necesidad" de la sociedad de "tener un desarrollo más integral con mejores instituciones y partidos". Tras la deserción de Gabriela Cerruti, los ministros de Producción, Enrique Rodríguez y de Hacienda, Sergio Beros, plantearon la necesidad de armar un partido propio con vocación para disputar las elecciones legislativas del 2009 y las porteñas del 2011. En esa línea se inscribieron también el ministro de Planeamiento, Juan Pablo Schiavi, el vocero, Oscar Feito y el secretario de Asuntos Legislativos, Horacio Lenz. En cuanto a las repercusiones de la campaña electoral porteña, explicó que "se dijeron cosas que estoy convencido que fueron de un calibre que en lo personal no lo puedo aceptar". Telerman admitió no obstante, que mantiene "buenas relaciones institucionales" con el gobierno nacional aunque señaló que "se han generado distancias que en lo personal va a ser difícil revertir". En este marco, eludió responder si apoyará la candidatura presidencial de la senadora Cristina Fernández de Kirchner.

Opinión:

¿Que piensa Ud, acerca de la eventual candidatura de Mauricio Macri como Presidente de la Nación?

Puede dejarnos su comentario
Muchas Gracias

Tierra y Sociedad

LA CARTA DE LA TIERRA
PREÁMBULO

Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra, en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a la vez, grandes riesgos y grandes promesas. Para seguir adelante, debemos reconocer que en medio de la magnífica diversidad de culturas y formas de vida, somos una sola familia humana y una sola comunidad terrestre con un destino común. Debemos unirnos para crear una sociedad global sostenible fundada en el respeto hacia la naturaleza, los derechos humanos universales, la justicia económica y una cultura de paz. En torno a este fin, es imperativo que nosotros, los pueblos de la Tierra, declaremos nuestra responsabilidad unos hacia otros, hacia la gran comunidad de la vida y hacia las generaciones futuras.

La Tierra, nuestro hogar

La humanidad es parte de un vasto universo evolutivo. La Tierra, nuestro hogar, está viva con una comunidad singular de vida. Las fuerzas de la naturaleza promueven a que la existencia sea una aventura exigente e incierta, pero la Tierra ha brindado las condiciones esenciales para la evolución de la vida. La capacidad de recuperación de la comunidad de vida y el bienestar de la humanidad dependen de la preservación de una biosfera saludable, con todos sus sistemas ecológicos, una rica variedad de plantas y animales, tierras fértiles, aguas puras y aire limpio. El medio ambiente global, con sus recursos finitos, es una preocupación común para todos los pueblos. La protección de la vitalidad, la diversidad y la belleza de la Tierra es un deber sagrado.
La situación global

Los patrones dominantes de producción y consumo están causando devastación ambiental, agotamiento de recursos y una extinción masiva de especies. Las comunidades están siendo destruidas. Los beneficios del desarrollo no se comparten equitativamente y la brecha entre ricos y pobres se está ensanchando. La injusticia, la pobreza, la ignorancia y los conflictos violentos se manifiestan por doquier y son la causa de grandes sufrimientos. Un aumento sin precedentes de la población humana ha sobrecargado los sistemas ecológicos y sociales. Los fundamentos de la seguridad global están siendo amenazados. Estas tendencias son peligrosas, pero no inevitables.

Los retos venideros

La elección es nuestra: formar una sociedad global para cuidar la Tierra y cuidarnos unos a otros o arriesgarnos a la destrucción de nosotros mismos y de la diversidad de la vida. Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores, instituciones y formas de vida. Debemos darnos cuenta de que, una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere primordialmente a ser más, no a tener más. Poseemos el conocimiento y la tecnología necesarios para proveer a todos y para reducir nuestros impactos sobre el medio ambiente. El surgimento de una sociedad civil global, está creando nuevas oportunidades para construir un mundo democrático y humanitario. Nuestros retos ambientales, económicos, políticos, sociales y Versión 24-03-00 2
espirituales, están interrelacionados y juntos podemos proponer y concretar soluciones comprensivas.

Responsabilidad Universal

Para llevar a cabo estas aspiraciones, debemos tomar la decisión de vivir de acuerdo con un sentido de responsabilidad universal, identificándonos con toda la comunidad terrestre, al igual que con nuestras comunidades locales. Somos ciudadanos de diferentes naciones y de un solo mundo al mismo tiempo, en donde los ámbitos local y global, se encuentran estrechamente vinculados. Todos compartimos una responsabilidad hacia el bienestar presente y futuro de la familia humana y del mundo viviente en su amplitud. El espíritu de solidaridad humana y de afinidad con toda la vida se fortalece cuando vivimos con reverencia ante el misterio del ser, con gratitud por el regalo de la vida y con humildad con respecto al lugar que ocupa el ser humano en la naturaleza.
Necesitamos urgentemente una visión compartida sobre los valores básicos que brinden un fundamento ético para la comunidad mundial emergente. Por lo tanto, juntos y con una gran esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes, para una forma de vida sostenible, como un fundamento común mediante el cual se deberá guiar y valorar la conducta de las personas, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales.

PRINCIPIOS
I. RESPETO Y CUIDADO DE LA COMUNIDAD DE LA VIDA

1. Respetar la Tierra y la vida en toda su diversidad
a. Reconocer que todos los seres son interdependientes y que toda forma de vida independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos.
b. Afirmar la fe en la dignidad inherente a todos los seres humanos y en el potencial intelectual, artístico, ético y espiritual de la humanidad.
2. Cuidar la comunidad de la vida con entendimiento, compasión y amor.
a. Aceptar que el derecho a poseer, administrar y utilizar los recursos naturales conduce hacia el deber de prevenir daños ambientales y proteger los derechos de las personas.
b. Afirmar, que a mayor libertad, conocimiento y poder, se presenta una correspondiente responsabilidad por promover el bien común.
3. Construir sociedades democráticas que sean justas, participativas, sostenibles y pacíficas

a. Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos humanos y las libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad de desarrollar su pleno potencial.
b. Promover la justicia social y económica, posibilitando que todos alcancen un modo de vida seguro y digno, pero ecológicamente responsable.
Versión 24-03-00 3
4. Asegurar que los frutos y la belleza de la Tierra se preserven para las generaciones presentes y futuras.
a. Reconocer que la libertad de acción de cada generación se encuentra condicionada por las necesidades de las generaciones futuras.
b. Transmitir a las futuras generaciones valores, tradiciones e instituciones, que apoyen la prosperidad a largo plazo, de las comunidades humanas y ecológicas de la Tierra.
Para poder realizar estos cuatro compromisos generales, es necesario:

II. INTEGRIDAD ECOLÓGICA

5. Proteger y restaurar la integridad de los sistemas ecológicos de la Tierra, con especial preocupación por la diversidad biológica y los procesos naturales que sustentan la vida.
a. Adoptar, a todo nivel, planes de desarrollo sostenible y regulaciones que permitan incluir la conservación y la rehabilitación ambientales, como parte integral de todas las iniciativas de desarrollo.
b. Establecer y salvaguardar reservas viables para la naturaleza y la biosfera, incluyendo tierras silvestres y áreas marinas, de modo que tiendan a proteger los sistemas de soporte a la vida de la Tierra, para mantener la biodiversidad y preservar nuestra herencia natural.
c. Promover la recuperación de especies y ecosistemas en peligro.
d. Controlar y erradicar los organismos exógenos o genéticamente modificados, que sean dañinos para las especies autóctonas y el medio ambiente; y además, prevenir la introducción de tales organismos dañinos.
e. Manejar el uso de recursos renovables como el agua, la tierra, los productos forestales y la vida marina, de manera que no se excedan las posibilidades de regeneración y se proteja la salud de los ecosistemas.
f. Manejar la extracción y el uso de los recursos no renovables, tales como minerales y combustibles fósiles, de forma que se minimice su agotamiento y no se causen serios daños ambientales.
6. Evitar dañar como el mejor método de protección ambiental y cuando el conocimiento sea limitado, proceder con precaución.
a. Tomar medidas para evitar la posibilidad de daños ambientales graves o irreversibles, aun cuando el conocimiento científico sea incompleto o inconcluso.
b. Imponer las pruebas respectivas y hacer que las partes responsables asuman las consecuencias de reparar el daño ambiental, principalmente para quienes argumenten que una actividad propuesta no causará ningún daño significativo.
c. Asegurar que la toma de decisiones contemple las consecuencias acumulativas, a largo término, indirectas, de larga distancia y globales de las actividades humanas.
d. Prevenir la contaminación de cualquier parte del medio ambiente y no permitir la acumulación de sustancias radioactivas, tóxicas u otras sustancias peligrosas.
e. Evitar actividades militares que dañen el medio ambiente.
Versión 24-03-00 4
7. Adoptar patrones de producción, consumo y reproducción que salvaguarden las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar comunitario.
a. Reducir, reutilizar y reciclar los materiales usados en los sistemas de producción y consumo y asegurar que los desechos residuales puedan ser asimilados por los sistemas ecológicos.
b. Actuar con moderación y eficiencia al utilizar energía y tratar de depender cada vez más de los recursos de energía renovables, tales como la solar y eólica.
c. Promover el desarrollo, la adopción y la transferencia equitativa de tecnologías ambientalmente sanas.
d. Internalizar los costos ambientales y sociales totales de bienes y servicios en su precio de venta y posibilitar que los consumidores puedan identificar productos que cumplan con las más altas normas sociales y ambientales.
e. Asegurar el acceso universal al cuidado de la salud que fomente la salud reproductiva y la reproducción responsable.
f. Adoptar formas de vida que pongan énfasis en la calidad de vida y en la suficiencia material en un mundo finito.
8. Impulsar el estudio de la sostenibilidad ecológica y promover el intercambio abierto y la extensa aplicación del conocimiento adquirido
a. Apoyar la cooperación internacional científica y técnica sobre sostenibilidad, con especial atención a las necesidades de las naciones en desarrollo.
b. Reconocer y preservar el conocimiento tradicional y la sabiduría espiritual en todas las culturas que contribuyen a la protección ambiental y al bienestar humano.
c. Asegurar que la información de vital importancia para la salud humana y la protección ambiental, incluyendo la información genética, esté disponible en el dominio público.

III. JUSTICIA SOCIAL Y ECONÓMICA

9. Erradicar la pobreza como un imperativo ético, social y ambiental
a. Garantizar el derecho al agua potable, al aire limpio, a la seguridad alimenticia, a la tierra no contaminada, a una vivienda y a un saneamiento seguro, asignando los recursos nacionales e internacionales requeridos.
b. Habilitar a todos los seres humanos con la educación y con los recursos requeridos para que alcancen un modo de vida sostenible y proveer la seguridad social y las redes de apoyo requeridos para quienes no puedan mantenerse por sí mismos.
c. Reconocer a los ignorados, proteger a los vulnerables, servir a aquellos que sufren y posibilitar el desarrollo de sus capacidades y perseguir sus aspiraciones.
10. Asegurar que las actividades e instituciones económicas, a todo nivel, promuevan el desarrollo humano de forma equitativa y sostenible.
Versión 24-03-00 5
a. Promover la distribución equitativa de la riqueza dentro de las naciones y entre ellas.
b. Intensificar los recursos intelectuales, financieros, técnicos y sociales de las naciones en desarrollo y liberarlas de onerosas deudas internacionales.
c. Asegurar que todo comercio apoye el uso sostenible de los recursos, la protección ambiental y las normas laborales progresivas.
d. Involucrar e informar a las corporaciones multinacionales y a los organismos financieros internacionales para que actúen transparentemente por el bien público y exigirles responsabilidad por las consecuencias de sus actividades.
11. Afirmar la igualdad y equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a la educación, el cuidado de la salud y la oportunidad económica.
a. Asegurar los derechos humanos de las mujeres y las niñas y terminar con toda la violencia contra ellas.
b. Promover la participación activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida económica, política, cívica, social y cultural, como socias plenas e iguales en la toma de decisiones, como líderes y como beneficiarias.
c. Fortalecer las familias y garantizar la seguridad y la crianza amorosa de todos sus miembros.
12. Defender el derecho de todos, sin discriminación, a un entorno natural y social que apoye la dignidad humana, la salud física y el bienestar espiritual, con especial atención a los derechos de los pueblos indígenas y las minorías.
a. Eliminar la discriminación en todas sus formas, tales como aquellas basadas en la raza, el color, el género, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen nacional, étnico o social.
b. Afirmar el derecho de los pueblos indígenas a su espiritualidad, conocimientos, tierras y recursos y a sus prácticas vinculadas a un modo de vida sostenible.
c. Honrar y apoyar a los jóvenes de nuestras comunidades, habilitándolos para que ejerzan su papel esencial en la creación de sociedades sostenibles.
d. Proteger y restaurar lugares de importancia que tengan un significado cultural y espiritual.

IV. DEMOCRACIA, NO VIOLENCIA Y PAZ

13. Fortalecer las instituciones democráticas en todos los niveles y brindar transparencia y rendimiento de cuentas en la gobernabilidad, participación inclusiva en la toma de decisiones y acceso a la justicia
a. Sostener el derecho de todos a recibir información clara y oportuna sobre asuntos ambientales, al igual que sobre todos los planes y actividades de desarrollo que los pueda afectar o en los que tengan interés.
Versión 24-03-00 6
b. Apoyar la sociedad civil local, regional y global y promover la participación significativa de todos los individuos y organizaciones interesados en la toma de decisiones.
c. Proteger los derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica, asociación y disensión.
d. Instituir el acceso efectivo y eficiente de procedimientos administrativos y judiciales independientes, incluyendo las soluciones y compensaciones por daños ambientales y por la amenaza de tales daños.
e. Eliminar la corrupción en todas las instituciones públicas y privadas.
f. Fortalecer las comunidades locales, habilitándolas para que puedan cuidar sus propios ambientes y asignar la responsabilidad ambiental en aquellos niveles de gobierno en donde puedan llevarse a cabo de manera más efectiva.
14. Integrar en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de la vida, las habilidades, el conocimiento y los valores necesarios para un modo de vida sostenible.
a. Brindar a todos, especialmente a los niños y los jóvenes, oportunidades educativas que les capaciten para contribuir activamente al desarrollo sostenible.
b. Promover la contribución de las artes y de las humanidades, al igual que de las ciencias, para la educación sobre la sostenibilidad.
c. Intensificar el papel de los medios masivos de comunicación en la toma de conciencia sobre los retos ecológicos y sociales.
d. Reconocer la importancia de la educación moral y espiritual para una vida sostenible.
15. Tratar a todos los seres vivientes con respeto y consideración
a. Prevenir la crueldad contra los animales que se mantengan en las sociedades humanas y protegerlos del sufrimiento.
b. Proteger a los animales salvajes de métodos de caza, trampa y pesca, que les causen un sufrimiento extremo, prolongado o evitable.
c. Evitar o eliminar, hasta donde sea posible, la toma o destrucción de especies por simple diversión, negligencia o desconocimiento.
16. Promover una cultura de tolerancia, no violencia y paz.
a. Alentar y apoyar la comprensión mutua, la solidaridad y la cooperación entre todos los pueblos tanto dentro como entre las naciones.
b. Implementar estrategias amplias y comprensivas para prevenir los conflictos violentos y utilizar la colaboración en la resolución de problemas para gestionar y resolver conflictos ambientales y otras disputas.
c. Desmilitarizar los sistemas nacionales de seguridad al nivel de una postura de defensa no provocativa y emplear los recursos militares para fines pacíficos, incluyendo la restauración ecológica.
d. Eliminar las armas nucleares, biológicas y tóxicas y otras armas de destrucción masiva.
e. Asegurar que el uso del espacio orbital y exterior apoye y se comprometa con la protección ambiental y la paz.
Versión 24-03-00 7
f. Reconocer que la paz es la integridad creada por relaciones correctas con uno mismo, otras personas, otras culturas, otras formas de vida, la Tierra y con el todo más grande, del cual somos parte.

EL CAMINO HACIA ADELANTE
Como nunca antes en la historia, el destino común nos hace un llamado a buscar un nuevo comienzo. Tal renovación es la promesa de estos principios de la Carta de la Tierra. Para cumplir esta promesa, debemos comprometernos a adoptar y promover los valores y objetivos en ella expuestos.
El proceso requerirá un cambio de mentalidad y de corazón; requiere también de un nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y aplicar imaginativamente la visión de un modo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y global. Nuestra diversidad cultural es una herencia preciosa y las diferentes culturas encontrarán sus propias formas para concretar lo establecido. Debemos profundizar y ampliar el diálogo global que generó la Carta de la Tierra, puesto que tenemos mucho que aprender en la búsqueda colaboradora de la verdad y la sabiduría.
La vida a menudo conduce a tensiones entre valores importantes. Ello puede implicar decisiones difíciles; sin embargo, se debe buscar la manera de armonizar la diversidad con la unidad; el ejercicio de la libertad con el bien común; los objetivos de corto plazo con las metas a largo plazo. Todo individuo, familia, organización y comunidad, tiene un papel vital que cumplir. Las artes, las ciencias, las religiones, las instituciones educativas, los medios de comunicación, las empresas, las organizaciones no gubernamentales y los gobiernos, están llamados a ofrecer un liderazgo creativo. La alianza entre gobiernos, sociedad civil y empresas, es esencial para la gobernabilidad efectiva.
Con el objeto de construir una comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y apoyar la implementación de los principios de la Carta de la Tierra, por medio de un instrumento internacional legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo.
Que el nuestro sea un tiempo que se recuerde por el despertar de una nueva reverencia ante la vida; por la firme resolución de alcanzar la sostenibilidad; por el aceleramiento en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre celebración de la vida.

A quien quiera leer, que lea y oiga

Hola:
A las personas que entran en este mi blog, y que viven en la ciudad de Monte Grande, los invito a reunir los elementos que necesitemos para logra que nuestra ciudad vuelva a ser la hermosa, limpia y luminosa ciudad que era y que ya no es.
Los invito a conformar grupo de tarea para embellecer las plazas, las calles, los alrededores de la estación de trenes que cada día está más cercano a un ztunami que a una vereda o veredas de una comuna. A solicitar a las autoridades del partido más compromiso con la ciudad y sus habitantes; que la limpieza no sea exclusividad de la Familia Groppi dentro de la misma Intendencia; que los barrios sean recorridos por todos los agentes de limpieza que tiene la comuna; que si no los tiene, los contrate; que ponga énfasis en el recorrido diario por la misma comuna y que observen la poca higiene que hay en las calles; que se dediquen a instar a los comerciantes a que mantengan limpias sus propias veredas; que coloquen cestos de basura en las esquinas y sobre todo, QUE CADA UNO DE NOSOTROS SEAMOS CONCIENTES DE LA LIMPIEZA Y ORDEN QUE LA CIUDAD Y que NOSOTROS MISMOS NOS MERECEMOS; que se quiten los espacios de comida callejera; en fin que Monte Grande sea refundada. Muchas Gracias

Frases de Vida

Lo que sabemos es una gota de agua; lo que ignoramos es el océano.

Isaac Newton

Historia

Teorías y sociología de la historia de ciencia

La mayor parte del estudio de la historia de la ciencia ha sido dedicado a responder preguntas sobre lo que es la ciencia, como funciona, y si esto expone el modelo a gran escala y con tendencias. En la sociología de la ciencia, en particular, se han enfocado los caminos en los que los científicos trabajan, mirando estrechamente los caminos que "producen" y "construyen" el conocimiento científico. Desde los años 1960, una tendencia común en los estudios de la ciencia (el estudio de la sociología y la historia de la ciencia) han querido acentuar " el componente humano " dentro del conocimiento científico, y la opinión sobre que datos científicos son evidentes, sin valor, y sin contexto.
Una de las causas principales de preocupación y controversia en la filosofía de la ciencia ha sido la de preguntarse sobre la naturaleza "del cambio de teoría" en la ciencia. Tres filósofos en particular, son los que representan los pilares principales de este debate: Karl Popper, quien argumentó que el conocimiento científico es progresivo y acumulativo; Thomas Kuhn, quien argumentó que el conocimiento científico se mueve gracias a la "Revolución científica" y no es necesariamente progresiva; y Paul Feyerabend, quien argumentó que el conocimiento científico no es acumulativo o progresivo, y que no puede haber problema de demarcación en términos de método entre la ciencia y cualquier otra forma de investigación.
Desde la publicación de Kuhn de "La estructura de las revoluciones científicas" en 1962, hubo un gran debate en la comunidad académica sobre el significado y la objetividad de la ciencia. A menudo, pero no siempre, un conflicto sobre "la verdad" de la ciencia ha hecho mella en la comunidad científica y en las ciencias sociales o humanidades (guerras de la ciencia).

Culturas primitivas
Tabla de arcilla mesopotámica, fechada en el año 492 adC y que recogía información astronómica
En tiempos prehistóricos, los consejos y los conocimientos fueron transmitidos de generación en generación por medio de la tradición oral. El desarrollo de la escritura permitió que los conocimientos pudieran ser guardados y comunicados a través de generaciones venideras con mucho mayor fidelidad. Con la Revolución Neolítica y su desarrollo de la agricultura, que propició un exceso de alimentos, hizo factible la posibilidad del desarrollo para civilizaciones tempranas, porque podía ser dedicado más tiempo a otras tareas que a la supervivencia.

La ciencia en el Creciente fértil
A partir de sus principios en Sumeria (actualmente en Iraq) alrededor del 3500 adC, en Mesopotamia, los pueblos del norte comenzaron a intentar registrar la observación del mundo con datos cuantitativos y numéricos sumamente cuidados. Pero sus observaciones y medidas aparentemente fueron tomadas con otros propósitos más que la ley científica. Un caso concreto es el del Teorema de Pitágoras, que fue registrado, aparentemente en el siglo XVIII adC: la tabla mesopotámica Plimpton 232 registra un número de trillizos Pitagóricos (3,4,5) (5,12,13). ..., datado en el 1900 adC, posiblemente milenios antes de que Pitágoras, [1] pero no era una formulación abstracta del teorema de Pitágoras.
Los avances significativos en el Antiguo Egipto son referentes a la astronomía, a las matemáticas y a la medicina. [2] Su geometría era una consecuencia necesaria de la topografía, con el fin de intentar conservar la disposición y la propiedad de las tierras de labranza, que fueron inundadas cada año por el Nilo. La regla del triángulo rectángulo y otras reglas básicas sirvieron para representar estructuras rectilíneas, el pilar principal de la arquitectura dintelada egipcia. Egipto era también el centro de la química y la investigación para la mayor parte del Mediterráneo.

Historia

Se conmemora el 224 aniversario del natalicio de Simón Bolívar
TeleSUR _ 24/07/07

Este 24 de julio se conmemoran 224 años del natalicio de El Libertador Simón Bolívar. En Venezuela, representantes del Poder Ejecutivo acudieron al Panteón Nacional de Caracas, lugar donde reposan los restos del “padre de la Patria”, para realizar el tradicinal izado del Pabellón y entregar ofrendas florales, mientras que el Parlamento Andino continuará las actividades de la “Semana Homenaje a Bolívar”.
Ofrendas florales, el tradicional izado del Pabellón y una interpretación del Himno Nacional de los países bolivarianos, fueron los actos que dieron inicio en el Panteón Nacional de Caracas a la conmemoración del 224 aniversario del natalicio de El Libertador Simón Bolívar.
Las ofrendas ante los restos del padre de la Patria estuvieron a cargo de representantes de la Presidencia de la República, la Asamblea Nacional (AN), el Tribunal Supremo de Justicia (TSJ), el Consejo Moral Republicano y el Consejo Nacional Electoral (CNE).
También ofrendaron los embajadores y encargados de negocios de las repúblicas de Bolivia, Colombia, Ecuador, Panamá y Perú, países cuyos himnos nacionales fueron entonados.
Por la Fuerza Armada Nacional (FAN), que además celebra el Día de la Armada (fuerza naval), el ministro de Defensa y los integrantes del Alto Mando de la Armada interpretaron el "Canto Épico de las Fuerzas Navales".
Niños y jóvenes también participaron en el acto del Panteón Nacional, donde interpretaron el "Himno a Bolívar", de la artista Teresa Carreño, y recitaron el "Poema a El Libertador".
Por otra parte, la Casa Natal de El Libertador recibirá la visita simbólica de los ministros de Interiores, Pedro Carreño; de Exteriores, Nicolás Maduro; de Educación, Adán Chávez; de Comunicaciones, Willian Lara, y para la Cultura, Francisco Sesto.
En Caracas, abrirán sus puertas durante el Feriado Nacional los museos históricos Panteón Nacional, la Casa Natal de El Libertador, el Museo Bolivariano, la Cuadra Bolívar y el Salón Elíptico del Palacio Federal Legislativo.
PARLANDINO prosigue celebración de Semana Homenaje a Bolívar
El grupo venezolano del Parlamento Andino (PARLANDINO) continúa este martes las celebraciones por el 224 aniversario del natalicio de El Libertador en la "Semana Homenaje a Bolívar".
El lunes, fue inaugurada en los salones de la Casa Amarilla, sede de la Cancillería venezolana, la exposición "Bolívar en el Ideario del Pueblo".
También en la víspera, en la localidad costera de Osma, del estado Vargas (norte de Caracas), los habitantes del lugar realizaron un acto en reconocimiento a la lucha contra la esclavitud y el latifundio asumida por El Libertador.
Danza, música, artesanía, gastronomía y otras manifestaciones culturales, serán llevadas por el PARLANDINO a distintas plazas y avenidas de la capital venezolana.
El próximo jueves, se realizará en la capitalina Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) el foro "Pensamiento Bolivariano dentro de la Revolución", mientras que el viernes se celebrará el "Primer Encuentro Estudiantil Bolivariano" en la hacienda San Mateo del estado Aragua.
La "Semana Homenaje a Bolívar" concluirá el próximo sábado en el Paseo Los Próceres de Caracas con una gran fiesta infantil.

APOTEGMAS ERAN LOS DE ANTES

Tal como se venía perfilando el panorama interno del
cabizbajo y meditabundo radicalismo, no resulta
novedosa la anunciada fragmentación del histórico
partido en la provincia de Buenos Aires. Claro que
partidos por la mitad era poco, por lo tanto, los
correligionarios entonados y dándose ánimo con la
vieja marchita "adelante radicales, adelante sin
cesar..." decidieron fragmentarse en tres.
El hijo del ex presidente Raúl Alfonsín, Ricardo,
lanzará su formula en la provincia apoyando la
candidatura presidencial de Lavagna. Lo acompañará en
el osado intento el mejor actor que político Luis
Brandoni. Claro está que el candidato de Lavagna en
Buenos Aires no es radical sino un peronista anti K,
Jorge Sarghini, quien irá acompañado por la ex de
Felipe Solá, Teresa Gónzalez. Es decir, las viejas
historias de amores no correspondidos se repiten hasta
el hartazgo, como en las imperdibles tragicomedias de
Almodóvar.
Por otro lado Margarita Stolbizer, que intenta formar
una coalición con Lilita Carrió, romperá con el
despechado oficialismo radical , postulándose como
candidata del Frente Progresista (vaya nombre). Su
anuncio lo viviremos mañana en La Plata. Dicen que los
margaritos han sido apurados por los demócratas del
oficialismo radical, ya que éstos ven con muy malos
ojos los intentos de la Margarita por formar una
coalición con el ARI y los socialistas liberales. En
este caso, se puede oler a kilómetros de distancia,
que la condición para integrar la coalición es ser
progresista antiperonnista.
Finalmente, los radicales K integrarán el Frente
Cívico Concertación Plural, conducido por el compañero
de fórmula de Cristina, el gobernador de Mendoza Julio
Cobos. El lanzamiento se hará el 28 de julio en
Vicente López,junto a intendentes y legisladores
radicales identificados con el kirchnerismo. Huelga
decir que para el responsable de estas breves líneas
(que no es periodista y mucho menos neutral), este
sector del radicalismo es el único que ha encontrado
un rumbo adecuado en la coyuntura política que vive
nuestra Patria.
De todas maneras, más de un memorioso radical estará
pensando mientras una nostalgiosa lágrima se desliza
por su mejilla, si esto tendrá algo que ver con la
ortodoxia doctrinaria expresada en el histórico
apotegma partidario: "se rompe pero no se dobla".

Fuente: Alberto Franzoia

Poemas

Cuando se tiene un hijo,

Cuando se tiene un hijo,se tiene al hijo de la casa y al de la calle entera,se tiene al que cabalga en el cuadril de la mendigay al del coche que empuja la institutriz inglesay al niño gringo que carga la criollay al niño blanco que carga la negray al niño indio que carga la indiay al niño negro que carga la tierra.Cuando se tiene un hijo, se tienen tantos niñosque la calle se llena y la plaza y el puentey el mercado y la iglesia y es nuestro cualquierniño cuando cruza la calley el coche lo atropellay cuando se asoma al balcóny cuando se arrima a la alberca;y cuando un niño grita, no sabemossi lo nuestro es el grito o es el niño,y si le sangran y se queja, por el momento nosabríamos si el ¡ay! es suyo osi la sangre es nuestra.Cuando se tiene un hijo, es nuestro el niñoque acompaña a la ciega y las Meninasy la misma enana y el Príncipe de Francia y suPrincesay el que tiene San Antonio en los brazosy el que tiene la Coromoto en las piernas.Cuando se tiene un hijo, toda risa nos cala,todo llanto nos crispa, venga de donde venga.Cuando se tiene un hijo, se tiene el mundo adentroy el corazón afuera.Y cuando se tienen dos hijos se tienen todos loshijos de la tierra,los millones de hijos con que las tierras lloran,con que las madres ríen, con que los mundos sueñan,los que Paul Fort quería con las manos unidas paraque el mundo fuera lacanción de una rueda,los que el Hombre de Estado, que tiene un lindoniño, quiere con Diosadentro y las tripas afuera,los que escaparon de Herodes para caer enHiroshima entreabiertos losojos,como los niños de la guerra, porque basta para quesalga toda la luz de unniño una rendija china o una mirada japonesa.Cuando se tienen dos hijos se tiene todo el miedodel planeta,todo el miedo a los hombres luminososque quieren asesinar la luz y arriar las velasy ensangrentar las pelotas de gomay zambullir en llanto ferrocarriles de cuerda.Cuando se tienen dos hijos se tiene la alegría y el¡ay! del mundo en doscabezas,toda la angustia y toda la esperanza, la luz y elllanto, a ver cuál es elque nos llega,si el modo de llorar del universoel modo de alumbrar de las estrellas.*

Andrés Eloy Blanco 1896 a 1955. (poetavenezolano)*
Fuente: Reconquista Popular

Opinión

El capricho de los dioses

Si no es posible un mundo más seguro, algunos políticos comienzan a preguntarse si no será posible, al menos, uno más feliz

Por Jorge Elías De la Redacción de LA NACION

En un siglo, la expectativa de vida creció de los 30 a los 70 años. O más. En las sociedades desarrolladas, la gente comenzó a preguntarse cómo alcanzar la felicidad en ese período de gracia. En las elecciones autonómicas y municipales de España de fines de mayo, Nadal Galiana, candidato socialista a la alcaldía de Finestrat, Alicante, creyó hallar la respuesta: ofreció financiación pública para adquirir Viagra, la medicina contra la disfunción eréctil que se ganó el mote de "píldora de la felicidad". Apuntó de ese modo al núcleo duro de los votantes; más maduro que duro, en realidad, por la baja tasa de natalidad. No olvidó a los jóvenes, sin embargo, beneficiados por la gratuidad de la píldora abortiva del día después. En la costa de Levante, la felicidad en sí misma, con Viagra o la otra píldora, también nutrió el debate por el Estatut de Cataluña. Los redactores quisieron incorporar el párrafo de la Declaración de la Independencia de los Estados Unidos que proclama que todos los hombres "están dotados por un Creador de ciertos derechos inalienables. Entre ellos, el derecho a la vida, a la libertad y al alcance de la felicidad", de modo que el pueblo organice "su autoridad en la forma que estime más conveniente para obtener su seguridad y su felicidad". Convinieron después que era más sensato consagrar el derecho "a la búsqueda de la felicidad" que al "alcance de la felicidad", como si se tratara del capricho de los dioses. Lo es. En el comienzo de los tiempos, cuenta la leyenda, se reunieron los dioses con un solo fin: crear al hombre a su imagen y semejanza. Hubo objeciones. Sobre todo, por la posibilidad de concebir un nuevo dios con su forma, su fuerza y su inteligencia. El cupo era limitado. Debían evitar que el hombre, hecho a su imagen y semejanza, tuviera todos sus dones. Desecharon uno: la felicidad. El cónclave pasó a un cuarto intermedio. Decidieron esconder la felicidad. ¿Dónde? Uno propuso la cima de una montaña; en algún momento, el hombre iba a poder alcanzarla. Otro propuso el fondo del mar; en algún momento, el hombre iba a poder tocarlo. Otro propuso un planeta lejano; en algún momento, el hombre iba poder visitarlo. ¿Dónde, entonces? Uno de los dioses, hasta ese instante callado, rompió su silencio: el sitio perfecto para esconder la felicidad, dijo, era dentro del hombre. Todos asintieron: el hombre iba a estar tan ocupado en buscarla fuera que jamás iba a imaginar que la traía consigo. En cualquier campaña electoral, cual expresión de los deseos colectivos, se habla más de la seguridad que de la felicidad. La seguridad, vinculada al temor a los atentados terroristas, la delincuencia común, las guerras preventivas, las limpiezas étnicas y los daños colaterales, desplaza a la felicidad. La relega a la categoría de rareza en la agenda política. Pasa a ser un excéntrico un candidato que, como Galiana en Finestrat, postula: "No hay mejor inversión que hacer felices a los vecinos". ¿Cómo? En su caso, con Viagra y la otra píldora como garantías de sexo sin contratiempos. Del dicho al hecho Felicidad es sinónimo de dicha; dicha proviene del verbo decir . Los romanos sostenían que la felicidad dependía de las palabras que pronunciaban los dioses cada vez que nacía una criatura. El hado (destino) quedaba trazado en la dicta (lo dicho); hado proviene de fatum , participio pasivo de fari (hablar, decir). Tres siglos antes de Cristo, Aristóteles, discípulo de Platón y maestro de Alejandro, concluía en que el fin de la polis era "la felicidad de los ciudadanos" y que, para lograrla, podían valerse de "las distintas formas de organización política". En la ciudad de Port Phillip, Australia, la alcaldesa Janet Bolitho se concentró en estimular la felicidad de los contribuyentes. En algunas zonas, los carteles no fijan máximos de velocidad, sino mínimos de sonrisas. Diez sonrisas por hora, por ejemplo. Sin multas por incumplimiento, uno debe sonreír o saludar con el típico " G day " australiano cada vez que se cruza con alguien, conocido o no. Sonreír, según Peter Singer, profesor de Bioética de la Universidad de Princeton y emérito de la Universidad de Melbourne, "alienta a la gente a relacionarse y a sentirse más segura". En principio, reduce algunos de los temores que engordan la agenda de la seguridad. El dinero no hace la felicidad; la compra hecha. ¿En serio? Los neocelandeses ganan menos que los norteamericanos, pero son más felices que ellos. Los colombianos, a pesar de su guerra interna, y los brasileños, a pesar de sus bolsones de pobreza, son más felices que los franceses y los japoneses. La prosperidad por sí sola, según estudios comparativos, no garantiza la felicidad. En especial, si a medida que crece el patrimonio, decrece el ocio. Los gobiernos se concentran en el ingreso nacional per capita, no en el ocio nacional per capita. Pasó a ser un deporte la acumulación de riqueza. Un deporte de pocos al cual aspiran muchos. Casi todos. ¿Wall Street o Calcuta? En la Universidad de Havard, Tal Ben-Shachar, profesor de psicología positiva, inauguró un curso dedicado a la felicidad. Lo llaman "el gurú de la felicidad". Sus alumnos deben responderse a sí mismos una pregunta: ¿quiero estar en Wall Street y amasar fortunas o quiero estar en Calcuta y trabajar como voluntario? La respuesta entraña otra pregunta: ¿soy auténtico y disfruto la vida? La felicidad reside en el estado de ánimo. Está dentro de nosotros, como si del capricho de los dioses se tratara. ¿Por qué, si no, los daneses, con menos sol y peor clima, son más felices que los españoles, los italianos, los portugueses y los griegos? Los daneses, los finlandeses, los irlandeses, los suecos, los holandeses, los luxemburgueses, los belgas, los austríacos y los británicos son más felices que los europeos del Sur, según un sondeo de Cambridge entre 20.000 ciudadanos de 180 regiones de la Unión Europa. Esa universidad creó el Instituto del Bienestar, dedicado al estudio de la felicidad. Influye la confianza en la sociedad, en los gobiernos, en las leyes (en particular, en el sistema de pensiones) y en ellos mismos. En el Este, los nuevos europeos son menos propensos a declararse felices. Unos, por miedo a los extraños; otros, por pudor. En un mal día, por asuntos de familia, de trabajo o de calendario, uno puede sentirse el ser más infeliz del mundo. En la mayoría de los casos, la incertidumbre laboral abona el resultado negativo de las estadísticas, así como la insatisfacción con el trabajo. En España, pocos creen en los políticos. Pocos creen, a diferencia de los holandeses, los alemanes, los franceses y los italianos, que los políticos sean capaces de suministrarles el elixir de la felicidad, subordinado a la salud, la familia y los amigos, no al sexo satisfactorio. En Finestrat, feudo socialista desde 1991, Galiana perdió las elecciones frente al Partido Popular (PP). No pudo sacarle provecho al Viagra y la otra píldora. En España, también, el gobierno de la Generalitat de Cataluña, obsesionado con el asunto, encargó un estudio sobre la felicidad para incorporarla al Estatut al mejor estilo de los norteamericanos. Por más que los norteamericanos no sean los seres más felices del mundo. Por el capricho de los dioses, quizá.

Frases de Vida

"Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro. La vida es un todo indivisible."

Mahatma Gandhi (1869-1948) Político y pensador indio.

Nuestros lugares en Argentina

Cataratas del Iguazú.

Hermosas, sublimes, magestuosas.

Ecologia y Derechos Humanos

Alas Negras y el Pico Pastoso son imágenes que han dado la vuelta al mundo y son hoy símbolo de la contaminación. Se sabe mucho menos, sin embargo, de los seres humanos empetrolados, víctimas de la misma negligencia.


Al hablar de derechos humanos, tenemos que recordar que en cualquier sociedad la gente que no tiene acceso a la vivienda, al trabajo, a la educación o a la salud es la misma que no puede respirar aire limpio, beber agua potable y que vive sobre suelos contaminados.
Déjenme que les cuente una historia. Acabamos de regresar de un viaje a la provincia del Neuquén, en un punto del inmenso desierto patagónico. Allí recorrimos el yacimiento gasífero y petrolero Loma de La Lata, el más importante del país y uno de los mayores de América Latina, a cargo de la empresa española Repsol, la actual dueña de YPF. Durante su largo período de administración estatal, YPF estuvo concebida como una empresa que promovió el desarrollo regional, como una manera de compensar los daños que su actividad provocaba sobre el terreno. Hoy la única función YPF es extraer hidrocarburos y llevarse las ganacias al exterior, ya que sus dueños no están obligados a reinvertirlas en el país, ni mucho menos a compensar los daños que provocan. Las consecuencias ambientales de esta actividad minera son tan graves, que resultan difíciles de imaginar.


El paisaje es opresivo. En la árida meseta patagónica aparecen, como juguetes dispersados por un gigante, las bombas de extracción del petróleo, las “cigüeñas de acero”, como dice el poeta Armando Tejada Gómez. El paisaje está herido por caminos y picadas, y surcado de caños en todas direcciones. Cada tanto, un mechero inmenso quema los gases sobrantes: “Antes no los quemaban. Hasta hace poco, vivíamos todo el tiempo con los olores de estos gases”, nos dice el guía.
En ese lugar, la empresa Repsol-YPF explota los recursos mineros en el mismo sitio en el que viven dos comunidades mapuches. Mapuche significa “gente de la tierra”; para ellos, la vida es inimaginable fuera de sus tierras ancestrales. Por eso, no tiene sentido comprárselas y enviarlos a otro lado. “El hombre pertenece a la tierra”, dice el jefe de las comunidades mapuches, y suena realmente extraño, por esas vueltas de la vida, escuchar aquí a un indio verdadero citar las palabras de un indio apócrifo, inventado por un guionista de Hollywood y repartido en todo el mundo por las Naciones Unidas.


La empresa asegura que el agua subterránea no está contaminada, pero los pobladores se quejan de enfermedades provocadas por beber de una napa en la que se han dejado filtrar las aguas de purga de la explotación. Hoy esos pobladores tienen plomo y mercurio en la sangre, y, después de un juicio, la empresa debe proveerles de agua potable en bidones. Sin embargo, ¿con qué agua se bañarán? ¿Qué beberán los animales, que hoy están muriendo? Acabo de ver morir a cabritos que nacieron deformes. Tal vez la explicación esté en los arroyos: el agua es espesa y las plantas acuáticas tienen un borde aceitoso.


“¿Cómo les explican ustedes a los animales que no tomen el agua de los arroyos?”, me pregunta uno de los mapuches. En el informe realizado por el equipo técnico que asesora a estas comunidades, aparecen referencias a nacimientos deformes de animales domésticos y también al temor de que ocurra lo mismo con los seres humanos: “Esto que les han dicho a las mujeres, que no pueden tener familia, nosotros lo hemos visto en los animales”, dice uno de los testimonios. “Han salido animales afectados, que al nacer pelados no sabemos si son chivos o ratones, o animales que parecen canguros. El año pasado tanta fue la pérdida, se murieron tantos chivos... Salieron animales sin cabeza, con las dos orejas y sin la cabeza; puras orejitas, y eso es lo que se está viendo hoy día.”


“Más temor con las mujeres. Si los animales salieron con ese defecto, qué podemos esperar con las personas”, dice otro testimonio. “Es algo terrible que ni un padre ni una madre pueden soportar. Por eso las mujeres y los hombres nos tenemos que cuidar. El nuevo problema que tenemos es que los chicos van a ser hombres y mujeres, y no sabemos si van a poder tener hijos...”


Un derrame de petróleo aparece primero como una mancha sobre el terreno, una sustancia semejante a barro negro que va desparramándose sobre el suelo. Al principio, la velocidad horizontal es mayor que la vertical, la mancha se expande primero y, después, poco a poco, va absorbiéndose. La distribución del contaminante depende del tipo de suelo y de los desniveles que tenga el terreno. Nosotros no podemos ver lo que pasa debajo de la tierra, pero las plantas lo perciben y nos lo muestran.


Hay plantas que alargan sus raíces hasta alcanzar la napa freática (es decir, la primera napa de agua subterránea). Se las denomina “freatófitas”. Esas plantas van descendiendo por la tierra hasta que, en vez de agua, encuentran petróleo. En ese momento mueren envenenadas y se quedan secas en su sitio. El manchón de jarillas secas en superficie tiene la exacta forma de la mancha de petróleo debajo del suelo.


Hasta hace poco, la empresa sostenía que el agua de las napas no estaba contaminada. Recorremos la zona; cada tanto, unos tubos permiten acceder a la napa para analizarla. Uno de los indios arroja un tachito con una cadena dentro. Se escucha una salpicadura en el fondo y poco después vemos un agua oscura. “¿Les parece que esto es potable?”, pregunta. “La empresa siempre dijo que sí. Veamos.” Vuelca un poco del agua oscura sobre una piedra, le acerca un fósforo y el agua arde en una alta columna de fuego.
Más allá, las piletas de petróleo han sido tapadas con tierra en vez de saneadas y en cualquier lugar hay tanto petróleo en la superficie que el suelo mismo puede arder.
A partir del juicio efectuado por las víctimas, acaba de construirse una planta de distribución de agua corriente. La toman del río próximo, que también está sospechado de estar contaminado. Los colaboradores de los mapuches estudian los planos de esa planta y descubren que no tiene previsto ningún procedimiento para depurar el agua de los hidrocarburos que pueda contener. Sólo una cloración elemental, lo que agrava los riesgos, ya que los compuestos clorados de hidrocarburos son más peligrosos aún que los hidrocarburos mismos. Los representantes de las comunidades afectadas me informan que se niegan a beber un agua que no ofrece las mínimas garantías de potabilidad.


Cuando el derrame de petróleo no es en Galicia sino en el Río Neuquén, no sale en los medios
Los pobladores que no son indios no han sido mejor resguardados por la empresa. A poca distancia del borde del área en explotación se encuentra la localidad de Añelo, un pequeño pueblo perdido en el desierto. La mayor parte de sus habitantes se queja de fuertes dolores en las articulaciones. Añelo tiene un tanque de agua municipal que distribuye el líquido sin tratamiento alguno.


Estamos en la casa de una familia de pobladores. Dentro del depósito del baño el agua huele a hidrocarburos. En los bordes el agua ha dejado un residuo negro y pastoso. “Lo limpiamos hace un par de meses”, dice el dueño de casa, quien tiene residuos semejantes en su organismo. “Los meses que podemos pagar agua envasada nos sentimos un poco mejor”, agrega, “pero ya tenemos la contaminación dentro del cuerpo.” Estos vecinos han sido amenazados por denunciar el estado del agua, amenazas que se extendieron también a los farmacéuticos que la analizaron.
En todas partes, la explotación petrolera provoca desastres ambientales, pero en muy pocos lugares del mundo se han tolerado abusos tan graves como en Neuquén. ¿Acaso porque las víctimas son pobres o son indios a nadie le importa? ¿Hay conductas racistas en este infierno contaminado? ¿O tal vez esta negligencia esté expresando la decadencia de un sistema político puesto al servicio de las empresas internacionales?

Ésta es la dirección de Internet en la que ustedes pueden encontrar el informe completo, gracias a la colaboración del equipo de Ecoportal:

http://www.ecoportal.net/articulos/lomalata.htm


Como verán, está puesta la introducción y de allí se puede hacer click a los distintos capítulos. Por tratarse de un informe inusualmente largo para ir en Internet, los capítulos han sido comprimidos (por medio del programa win zip), única posibilidad para un medio de comunicación pensado para textos muy breves.
El suelo está tan contaminado que arde
Acta-Acuerdo entre las comunidades mapuches Paynemil y Kaxipayiñ, y la firma Repsol-YPF SA, Loma de La Lata, Neuquén, 07 de septiembre de 2000, “Evaluación del impacto socio-ambiental de la actividad hidrocarburífera en las comunidades mapuches y sus territorios (Informes filosófico, jurídico y técnico)”.
Testimonios de pobladores afectados en: ídem anterior.


Nahuel, Jorge, representante de las comunidades mapuches del Neuquén: comunicación personal, julio de 2002.

Ecologia

Lo argentino y el medio ambiente: políticas a desarrollar
Por Gladys Leiva

I. A manera de introducción

En la última década del siglo xx nació el “mundo unipolar”. El planeta se “globalizó” con el triunfo del sistema capitalista sobre el colectivismo de estado.
La explosión tecnológica en la producción de bienes de uso y consumo se unió al avance técnico de los medios de información y comunicación y a la formación de grandes capitales financieros, creando áreas macroeconómicas internacionales.
La multiplicación desmedida de la Humanidad: En octubre de 1999 la población mundial llegó a la cifra de 6.000 millones, cuadriplicando la cantidad de habitantes existentes cien años atrás. Hacia el 2050 se podría llegar al número de 10.700 millones. Hoy la mitad del género humano tiene menos de veinticinco años. Sólo un veinte por ciento de mujeres y hombres viven en los países desarrollados, sin embargo en ellos, también existen grandes bolsones de pobreza. Sólo en los EE.UU. más de nueve millones “de los sin techo” viven en las calles. Esta explosión demográfica genera nuevos desafíos e interrogantes. Las perspectivas políticas de corrupción e injusticia social hacen que las soluciones no aparezcan. Esto supone que pronto, solamente, el diez por ciento de los hombres en la Tierra tendrán sus necesidades existenciales satisfechas.
La masificación: La especie humana es la única que tiene capacidad para alterar el equilibrio de la naturaleza. En este panorama desolador emerge la realidad de las concentraciones urbanas. Pronto el noventa por ciento vivirá en las grandes ciudades produciendo nuevas problemáticas sociales y económicas. El ser humano se aleja de la naturaleza a la que contamina, depreda y destruye y la pobreza, cotidianamente, produce más contaminación ambiental.
El futuro necesita soluciones urgentes y reales, éstas sólo pueden visualizarse y ponerse en juego de manera racional y científica y sólo podrán ser impulsadas desde el campo de la planificación y la decisión política.
Hace más de doce mil años el territorio de la actual Argentina comenzó a poblarse por bandas de recolectores y cazadores. Luego emergieron las primeras culturas aborígenes. Hace apenas medio milenio atrás, fueron modificadas tras la irrupción de las corrientes conquistadoras europeas. La antropología de nuestros días nos muestra que se ha producido, en nuestro país, un gran laboratorio étnico y social donde emerge como nueva realidad la creciente presencia indoeuropea.
Las necesidades básicas no resueltas son moneda corriente en las comunidades humanas. El derecho a la vida, el alimento, el vestido, el hábitat y la salud para muchos no se cumple. Las exigencias sociales reclaman la educación, el trabajo y la seguridad individual y colectiva. El cuadro de humanización se complementa con el logro de la justicia, la libertad y el desarrollo de la trascendencia espiritual. La realidad presenta difícil el logro de estas metas para todos los argentinos, cada vez más alejados de concretar una identidad nacional.
II. ¿Un diagnóstico es posible?
La Argentina del tercer milenio, de cara al cercano 2003, es una nación en crisis, aislada frente a su realidad, atrás parecen quedar los proclamados sueños y metas de la última década. El país del crecimiento sostenido insertado en el mundo desarrollado, el de las misiones de paz en la ONU, queriendo crecer económicamente el setenta por ciento. Una nación de boom tecnológico agropecuario, octavo productor mundial de alimentos. Con floreciente industria automotriz y explotación minera, primer exportador mundial de jugo de limón y miel, cuarto en vinos y gran abastecedor energético. Una sociedad beneficiada con más de cuatro millones de nuevas líneas telefónicas, con cincuenta por ciento de televisores con servicio de cable y entre los tres primeros países del mundo consumidores de fibra óptica.
Hoy esta Argentina ideal se ha transformado en el país de los “piqueteros” sin instrucción o con educación, pero todos marginados y desocupados. Ciudades con “cacerolazos” producidos por los que han sido robados en sus ahorros e inversiones de pequeña burguesía. Una nación con latente “estallido social” con posible diagnóstico de represión y conflicto social violento.
En síntesis, una Argentina grande sólo en su tamaño, que ha perdido “privatizando” en el nuevo marco económico mundial neoliberal las posesiones del estado, propiedad común de todos los ciudadanos. Banca, industria, comercio, seguros, fletes, combustibles, energía, transportes, caminos y comunicaciones; renunciando a su progreso científico y tecnológico y aeroespacial independiente. Esto anuncia que ha quedado muy atrás la cosmovisión de una patria políticamente soberana, económicamente libre y socialmente justa, metas visualizadas hace apenas cincuenta años atrás.
Nuestra Argentina del 2002 ya no es una sociedad pluralista, participativa ni solidaria, se ha producido la muerte de los sentimientos y su última riqueza, común a todos, el espacio vital natural está en peligro. Urge realizar un auténtico y claro análisis de las necesidades de lo argentino frente a las exigencias de lo ecológico y el medio ambiente y del progreso de la sociedad y las relaciones de lo humano con el entorno existencial.
III. La naturaleza herida, ecosistema en peligro.
Nuestro país no ha quedado ausente en la problemática de la lenta destrucción de nuestro hogar La Tierra. El ámbito de la vida que rápidamente pierde sus recursos no renovables, entre ellos, como ejemplo, el petróleo, base energética de la civilización actual.
El hombre atrapado en sus ambiciones desmedidas de poder materialista y en competencia con otros, vive en un estado de sufrimiento y miedo que lo paraliza. Tiene una existencia patológica. La agresividad aumenta ante el fracaso de solucionar sus necesidades vitales, la situación se agrava al vivir en ámbitos cada vez más pequeños y superpoblados. Emerge la indiferencia hacia los demás y muere la auténtica solidaridad, su mundo de afectos se reduce y no está educado para sentirse parte del gran conjunto. Se pierde la noción de la patria, la sociedad y la nación, es la muerte emocional en vida.
Los valores genuinos existen en crisis en la masa humana, se basa en la pérdida de la herencia cultural e histórica ésta sólo es trasmitida por la educación y la cultura que permite contener los impulsos y canalizarlos constructivamente. El hombre social, lo es, al ser heredero de los bienes de la civilización. En el presente la ruptura del diálogo entre generaciones, también es la pérdida de la tradición y el origen. El odio, rencor, desprecio hacia el pasado es la base de la pérdida de la jerarquía familiar y comunitaria. La no-existencia de modelos de conductas válidas a muchos sólo le deja el camino de los psicofármacos y las dependencias, es decir la decadencia.
IV. Algunos conceptos para una posible política.
La filosofía se interroga sobre nuestro origen, es decir, de dónde venimos, porqué estamos y hacia donde vamos. Preguntas aún vigentes para los que quieren comprender nuestro pasado, analizar nuestro presente y evaluar nuestro futuro.
La política emergió de lo filosófico, su objetivo es el “gobierno de la ciudad”, hoy el de las naciones. Alguien ha expresado que la humanidad se divide en dos clases de hombres, los “iguales” y los “diferentes”. El drama ocurre cuando muchos iguales se creen diferentes. El auténtico reflexiona, analiza y toma decisiones dictadas por su lógica y la razón, usando muchas veces una dosis de creativa intuición.
Los desequilibrios ambientales y sociales exigen respuestas claras y coherentes y soluciones posibles y aplicables.
Enumeremos algunos elementos en juego para la posible estructura de una política eco-social:
a) Hoy se trata de satisfacer las necesidades de explotación y de producción y se hiere al planeta. Se producen daños irreparables, contaminación del espacio, debilitamiento de la capa de ozono, atmósfera, cambios climáticos, el suelo, recursos hídricos, la flora, la fauna y la alternancia de ciclos naturales de los que dependen todos los seres vivos.
b) El hombre ve el aumento de la marginación social y la pobreza. Se reinstalan enfermedades y epidemias supuestamente erradicadas. Aparecen nuevos y mortales flagelos. Aumentan la mortalidad infantil y el analfabetismo y se avasallan y destruyen culturas. Un sistema de guerras continuas y diferencias abismales en la calidad de vida.
c) El mundo actual sufre una agonía institucional, social, cultural y física, debido a la separación de la humanidad del mundo natural. El “hombre dominador” genera un modelo de desarrollo perverso. Pese a declaraciones de derechos humanos, civiles y otras tantas, es la lucha dominadora del hombre por el hombre, por etnia, género, posición cultural y económica, edad, etcétera.
d) El futuro cercano nos muestra en algunos un consumo irracional, aumento de bienes innecesarios y continua expoliación de la naturaleza. Para el noventa por ciento restante, la nada, frustración, violencia, criminalidad, incultura, aislamiento y marginación. La vida no es placentera, sólo es un infierno en la Tierra y a él condenamos a los inocentes.
V. Un panorama que se amplía.
El mundo industrializado es responsable en gran medida de los males ambientales que aquejan a la Tierra. A la revolución industrial le debemos el deterioro de los complejos ecosistemas que sostienen la vida. Los países menos desarrollados, no sólo perjudican su propio entorno, sino todo el orbe, al utilizar procesos sucios. La humanidad se ha hecho dueña de su propia autodestrucción.
Uno de los mayores desafíos es la calidad del aire. Las industrias liberan grandes cantidades de sustancias tóxicas a la atmósfera. Por cada duplicación de los valores del dióxido de carbono se estima un calentamiento global de 2ºC esta realidad genera cambios significativos en el clima y en el nivel de las aguas marinas en todo el mundo. La destrucción a gran altura de la capa de ozono atmosférico permite la posibilidad de un aumento en cáncer de piel.
El agua es otro frente de desafío. La sobre utilización de las aguas ya están agotando el manto acuífero de Asia, África y América del Norte. En los últimos veinte años se han extraído siete veces más cantidad de agua. A esto se le suma la contaminación de lagos y ríos. El agua pura será en las próximas décadas un elemento con constante aumento en su valor.
La vegetación es otra de los elementos en peligro. Miles de kilómetros cuadrados son afectados por la lluvia ácida y otros agentes químicos. Diariamente aumenta la pérdida de bosques por talas, agricultura y urbanización. La deforestación genera la erosión de suelos. La desertización es una amenaza creciente ocasionada por sequías, pastoreos excesivos, y el uso de tierras marginales. Cada vez se reduce más el área para uso agrario. En el presente, sólo el diez por ciento de las tierras son cultivables.
Los desechos y residuos crecen aceleradamente. En los EE.UU. se estima que para el año 2010 cada persona producirá diez kilogramos de residuos. Un problema creciente lo constituyen los desechos radioactivos. En las grandes ciudades aumenta el consumo intensivo de contaminación por el uso de combustibles asociados al crecimiento industrial urbano y vehicular.
VI. Algunos conceptos para reflexionar.
En un ecosistema existe una complicada y delicada red de relaciones entre los seres vivos y lo que los rodea. Estas relaciones necesitan ser respetadas y sólo logran un climax cuando el equilibrio entre ellas es óptimo. Si un eslabón falla la cadena se rompe y los organismos se ven afectados. Cada organismo, por pequeño que parezca es importante en el equilibrio del ecosistema.
La actividad humana causa impactos definidos en un ecosistema. Se debe determinar el tamaño del impacto y compararlo con el beneficio que puede producir, podemos determinar, si ese proyecto o actividad debe realizarse.
A inicios del siglo XXI el principal desafío de Argentina consistirá en disminuir la pobreza y moderar la desigualdad existente entre los diferentes estratos de la población. Sin ello no habrá desarrollo de capacidades individuales ni ejercicio de las libertades democráticas. El bienestar social general será posible a través de la generación de empleo permanente bien remunerado. No será posible sin educación y cultura y economía competitiva.
Mejorar los niveles de vida y del entorno humano sólo será posible como objetivo de gobierno en el ámbito municipal, provincial y nacional. La exigencia es capacidad de descentralización y autogestión.
No habrá política válida de preservación ecológica y medio ambiental sin educación. Desde la educación inicial hasta la universitaria la problemática deberá estar presente. Esta concienciación incluirá la capacitación y formación laboral.
La ecología social tiene tres puntos fundamentales, uno la noción de espacio ambiental finito, dos la medición de la apropiación desigual de ese espacio ambiental a través de las “huellas ecológicas” y tres la noción de “deuda ecológica” del norte con el sur. Somos una sola humanidad, cualquier persona debe tener los mismos derechos de utilizar la capacidad de sustentación de los sistemas naturales de la Tierra para satisfacer sus necesidades. Es necesario una distribución equitativa de la bio-capacidad. De acuerdo a estudios recientes, corresponde 1,7 hectáreas por habitante en el mundo. Los EE.UU. para sostener su forma de vida, necesitan 10,3 hectáreas por habitante.
El déficit ambiental o deuda ecológica es el resultado de restar nuestra huella ecológica a la bio-capacidad humana disponible. Los países del norte se apropian de un espacio ambiental que no les corresponde. Para reducir la huella ecológica, es decir el impacto sobre los sistemas naturales del consumo de recursos y la emisión de residuos, es necesario aumentar la eco-eficiencia global, es decir: hacer más con menos, cambiar profundamente el modelo de desarrollo para reducir los impactos ambientales globales por cada unidad de satisfacción humana final. Esto es eco-eficiencia. Lo antedicho nos plantea una pregunta tipo: ¿cuánta electricidad puede consumir una persona, para que todo el mundo pueda consumir electricidad? En el presente hay dos mil millones de seres humanos sin ningún acceso a la red eléctrica.
La ecología social se plantea como alcanzar la eco-eficiencia y la justicia ambiental. El desafío es como reorientar nuestra forma de vida hoy manifiestamente insostenible e injusta hacia diferentes modelos de desarrollo humano ecológicamente sostenible. Nada de esto será válido sin un compromiso voluntario de la sociedad toda. Algo queda en claro, son los países pobres quienes están pagando los costos ambientales del desmedido consumo de las naciones ricas. El veinte por ciento más rico consume el ochenta y cinco por ciento de los recursos de energía no retornable. Un niño nacido en el mundo industrializado consume y contamina, a lo largo de su vida, lo que entre treinta y cincuenta niños de países pobres. La demanda de madera y papel que se ha duplicado y quintuplicado, respectivamente, desde 1950, han hecho perder a América Latina y el Caribe siete millones de hectáreas de bosque tropicales.
La gasolina con plomo, utilizada en los países atrasados, afecta la salud humana, dañando permanentemente el desarrollo del cerebro de los niños. Mil millones de personas son afectadas y dos millones mueren cada año por beber y asearse con agua contaminada. La ecología requiere una renovada conciencia de la relación entre el hombre y la naturaleza y requiere de un conocimiento de la irreversibilidad de los cambios ecológicos e implica una perspectiva ética comprometida con las futuras generaciones y requiere de urgentes esfuerzos de política ecológica nacional e internacional. La problemática debe formar parte de la conciencia social. Es necesario subrayar que lo ambiental debe ser parte de la ética, del civismo, de los valores en la sociedad, debe ser parte de la nueva cultura. El hombre tiene que reconocer y respetar los límites de la naturaleza y concienciar que muchas veces la tecnología genera más problemas que soluciones al no tener claro los efectos. Generalmente los costos en el medio ambiente no se asumen ni se reconocen.
En este sentido, el desarrollo sustentable implica que la gente pueda superar la desigualdad y la pobreza, vivir adecuada y dignamente sin atentar contra los recursos al buscar su propio desarrollo y, al hacerlo, se están protegiendo los recursos para las generaciones futuras. Un compromiso intergeneracional por el cual pocas disciplinas y políticas se preocupan.
En resumen, debemos asumir que no debemos dañar, acabar ni agotar los recursos en su uso y tener una distribución adecuada de los mismos. Por ejemplo, los recursos pesqueros o forestales requieren políticas de administración que no generen pobreza; cuando nos referimos a recursos como el aire o la atmósfera que son globales requieren políticas mundiales que eviten procesos de desigualdad en su uso y acceso entre naciones.
Comúnmente, se piensa que las tecnologías usadas para el crecimiento económico tienen efectos negativos para el ambiente, debido a la explotación irracional de los recursos, a la producción de desechos, etc. En muchos campos, generalmente, no se consideran los costos ambientales. La vinculación de temas ambientales con los económicos, sociales y políticos plantea retos difíciles, debemos contar con principios y bases que comprendan el problema. Esto exige el empleo de nuevas tecnologías que sean realmente sustentables.
Actualmente aún no se han revertido las tendencias y los problemas de contaminación del aire, agua y suelo, la deforestación y la sobreexplotación de los recursos marinos persisten. Evaluemos también que el avance de la tecnología ha logrado modificar organismos sin saber muy bien cuales pueden ser los resultados una vez que estos se liberen al medio ambiente. Como genero estamos ante un problema: los beneficios que un organismo vivo modificado puede tener en términos productivos (en relación con la alimentación) puede tenerlos para la salud y el medio ambiente y en los próximos años la humanidad podría lamentarlo.
Otro tema es la necesidad de garantizar que la globalización no borre lo multicultural, que no aplaste la diversidad cultural ni ambiental, que cada país pueda garantizar una capacidad de respuesta para el respeto a su soberanía, a sus culturas y a su biodiversidad. Esto es uno de los grandes retos para la humanidad.
Entre los varios ecologismos que han emergido en el mundo en las ultimas dos décadas, el más interesante es el ecologismo social. Este contempla las causas socioeconómicas del empobrecimiento entre los países y la interrelación entre la desigualdad social y los desequilibrios medioambientales que afectan a muchas regiones de Latinoamérica, África, Asia y Europa oriental, cuyos ecosistemas son particularmente frágiles.
La ecología social postula una nueva teoría de las necesidades materiales y espirituales que es critica del industrialismo y de consumismos inducidos y se muestra a la vez sensible y atenta con las formas de humanizar la naturaleza y han sido propias de las culturas campesinas tradicionales. Es una ecología política de la pobreza que lucha contra los ataques a la biodiversidad, el empobrecimiento de los suelos cultivables, la desertificación y la escasez de agua y las nuevas formas de esclavitud y de explotación del trabajo asalariado. Es un intento de avanzar hacia un nuevo humanismo que respete las diferencias culturales y el medio ambiente frente a un mundo dominado por el mercado y el fetiche del dinero. Comprende que algunas instituciones monetarias internacionales propician algo así como un trueque, fin de siglo: deuda externa por ecología, una forma moderna del viejo colonialismo.
El desarrollo sostenible es un proceso dinámico de crecimiento económico y social donde todos los beneficios derivados del bienestar que trae consigo este crecimiento se distribuyen equitativamente entre todos los miembros de la sociedad, pero sin afectar en cantidad y calidad los recursos naturales renovables, para asegurar la misma expectativa a las nuevas generaciones que en el futuro vivirán en el planeta Tierra. Los ciudadanos de la nación deben tener derecho a respirar aire puro, usar agua libre de contaminación y disfrutar de suelos productivos, sin enajenar como país su patrimonio natural bajo ningún alegato y sin señales de dependencia extraterritoriales que atente contra estos objetivos.
Una política nacional exigirá parar el proceso de deterioro ambiental aprovechar eficazmente los recursos naturales y solucionar las condiciones críticas de calidad de vida de la población. La Argentina puede lograr una auténtica política de desarrollo sustentable, satisfacer las necesidades de la población y elevar su nivel de vida. Esto exigirá una profunda revisión a todo nivel de los organismos especializados en el tema y de la legislación vigente y su aplicación. Argentina tiene una gran riqueza de recursos naturales y hábitat para la actividad humana que le permite desarrollar una gran diversidad de ecosistemas..
Los ecosistemas del país brindan una gran potencialidad para su uso sustentable. La biodiversidad en Argentina es rica en variedades de especies y en diversidad de ecosistemas. Una importante base de acción para la conservación son los Parques Nacionales. En nuestro país, según datos de la Administración de Parques Nacionales encontramos las siguientes regiones: Altos Andes, Bosque Patagónico; Campos y Malezas; Chaco Húmedo; Chaco Seco; Delta e Islas del Paraná; Espinal; Estepa Patagónica; Esteros del Iberá; Islas del Atlántico Sur; Monte de Mesetas y llanuras; Monte de Sierras y Bolsones; Pampa; Puna, Selva Paranaense; Yungas.
La Argentina ha basado una parte importante de su desarrollo en una floreciente actividad agropecuaria, especialmente en la Pampa Húmeda, con niveles significativos de producción y saldos exportables. Sin embargo sus suelos se han deteriorado sustancialmente. Este proceso es generalizado y su importancia en zonas áridas y semiáridas es vital. Deterioro de tipo físico (erosión hídrica y eólica, compactación); físico químico (pérdida de nutrientes y de materia orgánica, salinización).
Los problemas ambientales en las ciudades contemplan la disposición final de los residuos domiciliarios e industriales. No hay solución de la disposición final de la basura y mucho menos de su reutilización. La actividad productiva transforma la materia en productos generando desechos y dilapidando materia prima y energía. La contaminación visual y sonora es otro de los temas aún sin control. A esto se le une la contaminación del agua superficial y subterránea. La generación de fluentes líquidos y su vertido en los ríos y arroyos ha deteriorado gravemente los cursos de agua afectando seriamente la salud de la población. Otra de las grandes dificultades son las periódicas inundaciones.
Todo lo señalado no tendrá valor sin una auténtica conciencia ambiental y el proceso educativo es parte esencial de las políticas ambientales.
Bibliografía.
· Campbell Bernard. Ecología humana. La posición del hombre en la naturaleza. Biblioteca Científica Salvat. España,1994
· Kaminski Gerardo. Psicología ambiental. Ed. Troquel. Argentina, 1979
· Olivier Georges. La ecología humana. Ed. Oikos – tau. Barcelona, 1981
· Theodorson Georges. Estudios de ecología humana 1. Biblioteca universitaria labor. Barcelona, 1974
· Theodorson Georges. Estudios de ecología humana 2. Biblioteca universitaria labor. Barcelona, 1974.