Sociedad

La doble Alianza

Juan Carlos Marín, María Luisa Torregrosa, Karina Kloster y Jordi Vera Publicado en Antroposmoderno el 23/08/07

El reciente informe sobre la situación social en el mundo, realizado por las Naciones Unidas, destaca que pese al considerable crecimiento económico de muchas regiones, es alarmante el aumento de la desigualdad, tanto dentro como entre los países, cuyas consecuencias negativas no sólo repercuten en el ámbito del desempleo, la precariedad laboral y los salarios, sino que además desencadena como efecto una inestabilidad social a nivel mundial.


Introducción

Difícilmente podríamos poner en duda el aumento de la producción a escala mundial, sin embargo, este se ha dado como resultado de un creciente empobrecimiento relativo a esa misma escala y a expensas de un desequilibrio ecológico que resulta peligroso por su irreversibilidad. En este sentido, el reciente informe sobre la situación social en el mundo, realizado por las Naciones Unidas, destaca que pese al considerable crecimiento económico de muchas regiones, es alarmante el aumento de la desigualdad, tanto dentro como entre los países, cuyas consecuencias negativas no sólo repercuten en el ámbito del desempleo, la precariedad laboral y los salarios, sino que además desencadena como efecto una inestabilidad social a nivel mundial2. Al mismo tiempo, también se hacen cada vez más evidentes las consecuencias del deterioro medio ambiental ligado al aumento insostenible de la producción. El cambio climático, la desaparición de especies, la contaminación ambiental y el agotamiento de las reservas de combustibles fósiles son sólo algunos ejemplos de dicho deterioro3. Por otra parte, el efecto que éste tiene sobre las condiciones de vida de la población y la producción son muy grandes, prueba de ello es el proceso de desertificación de algunas regiones del planeta y la inundación de otras4.Estos dos procesos no sólo están siendo analizados de manera separada y escindida, sino que a su vez la teoría que se ha generado para enfrentarlos prescinde de una explicación clara acerca de ellos. De esta manera, la articulación del deterioro del orden natural -que produce desequilibrio ecológico- y del orden social –que produce pobreza, desigualdad y conflictos-, amenaza con una crisis de mayor envergadura. Ya comienzan a observarse los efectos negativos que produce esta articulación5, y a pesar de esto, la magnitud e intensidad creciente de dicha articulación es actualmente un inobservado. El problema de que se constituya como un inobservado tiene que ver con que no produce los efectos de predictibilidad y previsión necesarios que permitan a los organismos más sustantivos de la planeación mundial hacer algo al respecto6. La imposibilidad de hacer observable las consecuencias de la presencia humana en el planeta, ha contribuido a reforzar su indefensión ante estos efectos a nivel mundial. Es altamente alarmante la incapacidad de evitar desastres humanos ante situaciones de sismos, inundaciones, terremotos, ciclones. A pesar de que la posibilidad de predecirlos es cada vez mayor, ello no ha traído consigo un cambio de conducta en las formas de urbanizar o implementar infraestructura material y humana para el manejo de riesgos. Es en este contexto de indefensión humana causada por lo inobservado de la articulación de los procesos de desenvolvimiento de la naturaleza y de la creciente conflictividad del orden social que se instala nuestra problemática del agua.Desde nuestra perspectiva, es conveniente aclarar que esta problemática se nos presenta como una cuestión dual, el acceso y su saneamiento. Es importante señalarlo porque si uno reconstruye la historia de cómo aparecen estos problemas en la humanidad vemos que su resolución responde, objetivamente, a procesos sociales cuyas identidades son muy diversas. Los procesos reales que están articulados con el acceso al agua, su desalojo y saneamiento son diferentes, y no necesariamente están vinculados entre sí. La creciente articulación de estos elementos es reciente y está muy asociada al proceso de urbanización campo ciudad a nivel mundial.Ahora bien, ¿cómo encontramos que se enfrenta la resolución de esta problemática del agua en el mundo contemporáneo? ¿Qué es lo que observamos?El problema del agua y las formas de enfrentarloExisten dos grandes tendencias que enfrentan la resolución del acceso del agua. Por un lado existe la tendencia de la política de los grandes Estados Nación a asumir las cuencas y su territorialidad como un problema de seguridad nacional. Esta determinación goza de un importante consenso, no necesariamente mayoritario, por parte de la ciudadanía que está dispuesta a legitimar su apropiación, incluso político militar, en este campo7. Por otro lado, encontramos que a nivel de algunos organismos internacionales8 existe de forma embrionaria y errática, la intención de colaborar en la construcción de una ciudadanía de carácter más universalista. Desde esta perspectiva esta construcción ciudadana sería la única garantía de que el acceso al agua llegue a ser un derecho humano universal. Si bien estos organismos logran proponer iniciativas y avances para instalar el tema del agua como derecho humano hasta ahora éstas han fracasado. Desde nuestra perspectiva, este fracaso se ha dado por no otorgar prioridad al problema de resolver la construcción de una voluntad de poder que sea capaz de crear las condiciones reales para implementar el derecho al agua. Ejemplo de ello lo constituye la imposibilidad de cumplir las Metas del Milenio a pesar del compromiso asumido por muchos países. Desde nuestra perspectiva, aquellos Estados que firmaron y se comprometieron en el cumplimiento de las Metas del Milenio presuponían que contaban con una voluntad política capaz de enfrentar esa determinación y hacerlas cumplir. Se comprometieron como miembros de un colectivo internacional, sin tener en cuenta que el nivel de Estado Nación no necesariamente posee una articulación en correspondencia para la implementación del tipo de acciones que exige el cumplimiento de estos acuerdos9.En el plano de nuestra reflexión estas dos alternativas –agua como recurso estratégico de los Estados Nación o agua como derecho humano- se nos presentan como mutuamente excluyentes. Sin embrago, en el plano de la realidad nos encontramos que esto pudiera expresarse como confrontaciones crecientemente dramáticas10. Esto es así debido a que el modo de enfrentar esta problemática refiere, por un lado a la voluntad política operante que resuelve prioritariamente para una fracción social o nacional excluyendo sistemáticamente a otras; y por otro lado, a que las iniciativas de carácter local, regional e internacional logran resolver el acceso al agua y su saneamiento sólo de manera parcial y fragmentaria. Ahora bien, ¿de dónde pueden nacer las condiciones reales y objetivas para la emergencia de una voluntad de poder que asuma el agua como un patrimonio de la humanidad y en consecuencia construya la capacidad de realizar el derecho humano al agua? El marco de las luchas por el aguaEn la medida en que el agua es un recurso vital existe una lucha permanente de todo el orden social por resolver su acceso y saneamiento. En este sentido, el espectro de las luchas por el agua es ampliamente heterogéneo y abarca desde las políticas de los organismos financieros internacionales y las políticas estatales hasta las formas como los de abajo luchan por su resolución. Por supuesto que entre un extremo y otro existen resoluciones intermedias de todo tipo.Estamos entendiendo por lucha del agua, con o sin enfrentamientos11, a todos los esfuerzos que en las sociedades se realizan para enfrentar la resolución del acceso y su saneamiento. En esta perspectiva, tenemos en términos genéricos, dos grupos de experiencias: aquellas que están ancladas en las determinaciones de las políticas financieras internacionales y estatales y aquellas de los que la resuelven “como pueden”, constreñidas a hacerlo a partir de sus propios recursos, aunque estos sean escasos, y sus eventuales redes solidarias. Nos interesa enfatizar que por un lado encontramos una enorme acumulación de conocimiento y tecnología mientras que, en el otro extremo, observamos un reservorio excepcional de capacidades que nos muestran una voluntad de resolución original.Por parte del primer grupo de experiencias no podemos negar que ha habido una gran inversión y una enorme cantidad de acciones que han permitido una excepcional acumulación de conocimiento tecnológico12. A pesar de esto, la incongruencia existente entre el esfuerzo financiero, el proceso político que se desencadena y el problema real que se manifiesta, ha impedido que estas acciones incidan fundamentalmente sobre la población que no tiene una relación estable y humana de acceso al agua. Por otra parte, se ha llegado a la conclusión de que la forma actual de enfrentar la resolución del problema -resolver el acceso al agua y el saneamiento de la población mundial que aun no lo tiene-, a partir de transferir mecánicamente la tecnología actual, requiere de una inversión de tal magnitud que los mismos organismos internacionales han reconocido imposible de financiar.Por parte del segundo grupo existe una gran variedad de de experiencias desarrolladas por aquellos que, en condiciones de extrema pobreza, enfrentan la resolución del acceso al agua y el saneamiento con la profunda convicción de que sus luchas frontales por el agua constituyen un derecho humano, un patrimonio de la humanidad, y que estas son legitimas a pesar de que muchas veces transiten por el territorio de la ilegalidad. Estas experiencias están vinculadas a la presencia de un enorme reservorio de fuerza de trabajo en constante acción solidaria para resolver el acceso y mantenimiento saludable del recurso. Junto a esto, también observamos la existencia de un “nuevo” y desconocido conocimiento -o quizás la capacidad original y no convencional de crear conocimiento- para la resolución de estos problemas. De esta manera, en la territorialidad del conflicto por el agua encontramos una gran diversidad de acciones solidarias que logran enfrentar y construir resoluciones originales, de formas sociales relativamente exitosas. Sin embargo, la mayoría de estas experiencias no están observadas, registradas, y mucho menos analizadas o tenidas en cuenta.La respuesta generalizada a la resolución de los problemas de los sectores más desfavorecidos, ha sido echar mano al financiamiento especulativo de la tecnología preexistente, y en el mejor de los casos intentar su adaptación. El peligro de que los paquetes tecnológicos se instalen o transfieran mecánicamente –ya sea de forma involuntaria o con intenciones mercantiles- tiene que ver con que en la práctica no resuelven el problema debido a que la transferencia tecnológica no construye las capacidades necesarias para una solución real del problema.En este sentido, la inversión correspondiente a la transferencia / instrumentación de estas tecnologías parte del supuesto de que son tecnologías de capital intensivo, construidas y aplicadas en condiciones de privilegio, y soslaya los recursos más sustantivos como son el reservorio de trabajo existente y la enorme variedad de experiencias solidarias que expresan las formas de cooperación productiva construidas a partir de ese excedente de fuerza de trabajo.Por lo tanto, al transferir tecnología, no se ha usado la capacidad que los ámbitos de generación de conocimiento y desarrollo tecnológico tienen para registrar, leer, conocer, y dar cuenta de estos procesos de resolución original que la población en condiciones de pobreza y sus redes solidarias han implementado. Estos espacios y experiencias pudieran ser la argamasa fundamental para la creación de conocimiento ya que cuentan con elementos favorables, como son un reservorio de fuerza de trabajo y de experiencias precarias acumuladas, en las cuales una pequeña vuelta de tuerca de conocimiento bastarían para que estas experiencias fueran campo de conocimiento excepcional de resoluciones socio-tecnológicas de acceso al agua y al saneamiento. Estas experiencias exigen un conocimiento riguroso sobre todo a partir de quienes tienen la mayor capacidad acumulada para llevar a cabo esta tarea, los investigadores de las ciencias naturales y sociales.No es suficiente contar con un consenso para construir las condiciones reales de acceso universal al agua y su saneamiento. Se debe además, enfrentar una gran variedad de obstáculos materiales y tecnológicos sobre todo en situaciones en las que las condiciones de construcción de conocimiento han estado monopolizadas y concentradas en satisfacer las demandas de los sectores privilegiados en detrimento de los sectores más pauperizados. ¿Es posible enfrentar estos obstáculos? El estado del conocimiento: un monopolioEl conocimiento original y su aplicación se presentan, crecientemente, como un privilegio instalado en los centros de investigación de las grandes transnacionales o en los investigadores financiados por estos mismos consorcios en las universidades del mundo. Esta situación limita la posibilidad de hacer investigación de base en los ámbitos y experiencias que pueden y debieran ser analizados. No se conoce cómo utilizar el conocimiento para resolver las condiciones de pobreza que se generan; por ello, prácticamente no existe investigación tecnológica a partir de las condiciones objetivas más dominantes en el planeta – tremendamente desfavorable - de resolución de acceso al agua y saneamiento.De esta manera, en la medida que la capacidad de conocimiento está socialmente restringida, el monopolio en la producción del conocimiento se nos presenta como un obstáculo. Este monopolio restringe los esfuerzos de resolución del problema a condiciones sociales y naturales aparente y únicamente más favorables. En este sentido la imposición de este conocimiento preexistente, tecnológicamente dominante, actúa como obstáculo debido a que produce incapacidad para observar lo que de original y favorable existe en las zonas más carenciadas y pauperizadas de la sociedad. Aunque somos conscientes que romper este monopolio es muy improbable en su inmediatez, creemos que una posible y deseable tarea seria que, en el territorio de las luchas por el acceso más igualitario al agua y al saneamiento, se vaya construyendo conocimiento en la dirección de intentar revertir las condiciones inhumanas de las zonas más pauperizadas. ¿Es posible construir este conocimiento?Abriendo el monopolio de conocimientoEs necesario transitar por varias etapas. En primer lugar, es preciso construir un conocimiento a partir de las condiciones reales naturales y sociales existentes, y de los procesos que los articulan13. Este es un conocimiento complejo que debe surgir de los elementos básicos operantes en las situaciones objetivas que permitan determinar cómo se da la resolución concreta a problemas específicos de esa realidad.14 Una vez que este conocimiento está construido aparece una segunda demanda, que es la construcción de tecnología adecuada, que tiene como prerrequisito no sólo las condiciones naturales sino también las condiciones sociales de su realización15. El conocimiento es imprescindible para resolver dos aspectos, por un lado las exigencias tecnológicas específicas acordes a los poblamientos a los que va dirigido. Por otro lado, para instalar las precondiciones que ayuden a la toma de conciencia del proceso de cómo llegaron a la resolución de la problemática, tanto en los que desarrollaron las experiencias originales como en los que la analizan. Es en esta dirección que se colabora en la generación de una fuerza adicional cuyo carácter social contribuye a la formación de una voluntad de poder.Aquellos investigadores capaces de construir este conocimiento pertinente se presentan, para los investigadores cautivos del monopolio de conocimiento, como una convocatoria ética fundada en la demanda ética a la integración del conocimiento científico.La nueva alianzaLos investigadores, de las ciencias naturales y sociales, están sometidos a un dilema insoslayable: responder a las urgencias contradictorias y muchas veces antagónicas que permanentemente ejercen sobre ellos las diferentes identidades sociales de la humanidad.Es en el mandato ético que impone la necesaria integración de la investigación científica en donde quizás anide la determinación moral que nos permita comenzar a construir una fuerza social que nos posibilite abrir el monopolio del conocimiento.Colaborar en la resolución de los problemas que actualmente desencadena el desenvolvimiento de todo el orden social sobre la totalidad creciente de la biomasa terrestre, nos exige construir una estrategia científica que demuestre ser capaz de articular humana y simultáneamente el enfrentamiento a los problemas que expresan dichos dilemas.Una nueva alianza entre la humanidad y el resto de la naturaleza se nos impone como la única alternativa para evitar la irreversibilidad del aniquilamiento de nuestra identidad esencial como expresión de una biomasa16. ¿Es posible una nueva alianza?Antes de responder, conviene aclarar enfáticamente que es imprescindible que así suceda, de lo contrario entraremos en un vértigo catastrófico. La capacidad humana de conocer y prever las causas de lo que hasta hace poco eran catástrofes sorpresivas ha evolucionado enormemente y con ello también ha quedado al descubierto que la indefensión humana crece para todos y no solo aumenta su mayor intensidad en los sectores más desposeídos17.Los modos socialmente productivos en que se utilizan los recursos para enfrentarlas han demostrado ser crecientemente exiguos con relación a la magnitud de sus causas y de sus efectos. Un cambio cualitativo en el orden social acerca del enfoque de lo que se produce y de los modos de realizarlo se torna imprescindible. La capacidad productiva deberá crecer y cambiar cualitativamente si es que se quiere enfrentar exitosamente las tendencias dominantes cuyo entrecruzamiento ya nos han demostrado su capacidad destructiva.Los recursos para enfrentar esa amenaza destructiva existen pero están socialmente divorciados el uno del otro. La capacidad de construir conocimiento original y apropiado y la capacidad de ejercer trabajo productivo, se nos presentan socialmente escindidos y encapsulados en dos formas e identidades sociales prácticamente antagónicas: desocupación y precariedad laboral en un extremo y monopolización privilegiada de la producción del conocimiento en el otro. Sin embargo tanto uno como otro de estos extremos sociales estarían en condiciones de contribuir de manera cualitativamente original y favorablemente si lograran articularse.Los sectores más desposeídos, en donde anidan la mayor concentración de un enorme reservorio de fuerza de trabajo, han resuelto y construido una muy importante cultura de la sobrevivencia mediante sus luchas, muchas veces ilegales pero legítimamente humanas. Estas experiencias de creación de nuevas formas sociales de organizarse para enfrentar la sobrevivencia debieran ser estudiadas y conocidas por los investigadores; estas formas sociales constituyen formas de cooperación solidaria que aumentan la destreza, capacidad e intensidad de la fuerza social productiva de esas poblaciones. El estudio y conocimiento de estas formas solidarias nos alertan que ellas constituyen nuevas precondiciones socio productivas favorables. Tener presente estos procesos solidarios desencadenaría a su vez, una legítima convocatoria de los cientistas sociales al resto de la comunidad científica para sumarse al conocimiento de dichos procesos, fundada en la ética de la creación e integración del conocimiento. Esto permitiría construir nuevas y adecuadas alternativas tecnológicas para dotar del instrumental posible de ser realizado a partir de las condiciones naturales de esas formas sociales alternativas fundadas en la solidaridad de ese enorme y creciente reservorio de fuerza de trabajo.18 La formación de una voluntad de poder¿De dónde puede nacer y desencadenarse una voluntad de poder que contribuya a la formación de la nueva alianza?La articulación entre quienes expresan la crisis del monopolio de una estructura científica del conocimiento y de la fuerza social preexistente en la sociedad capaz de usar y aplicar ese conocimiento, es lo que permitiría lograr un salto cualitativo que produzca una voluntad de poder solidaria capaz de enfrentar la problemática y la generalización de estos procesos para la resolución del acceso al agua y el saneamiento para todos y en la consecución del agua como patrimonio de la humanidad.Sin embargo la posibilidad de articulación de estos dos polos, construcción de conocimiento y resolución objetiva en condiciones de pobreza no es automática ni su emergencia surge de una convocatoria voluntarista. Esta construcción requiere de un nuevo sujeto social que colabore buscando esta articulación entre la asistencia técnica adecuada y la participación social generada por los que legítimamente se encuentran luchando por la mejora de sus condiciones de existencia.El elemento desencadenante, constituyente de una voluntad de poder solo sucede cuando se da la toma de conciencia de los elementos constitutivos del proceso de elaboración y aplicación de un paquete tecnológico adecuado en situaciones reales. En este sentido una toma de conciencia es precondición para la formación de una voluntad de poder con relación a esas condiciones reales de existencia más pauperizadas. Si se logra desencadenar y generalizar este tipo de procesos de construcción de conocimiento, de su aplicación y desarrollo tendremos las bases, no sólo para intentar generalizar esta experiencia, sino también para poder desencadenar las precondiciones de una voluntad de poder, que tenga la determinación de constituir el acceso al agua como un patrimonio de la humanidad.Una nueva alianza entre la humanidad y la naturaleza es posible, pero ella depende de que logremos una alianza entre el conocimiento y la pobreza.

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Sociedad

La mujer es aún en el mundo ese oscuro objeto del derecho


A comienzos del siglo XXI todavía está lejos de terminarse la discriminación


Viernes 31 de agosto de 2007

Si algo se destacó de su personalidad, fue esa inteligencia vivaz, adornada de una socarronería impertinente que no siempre facilitaba la comunicación. François Mitterrand fue un hombre complejo y, como tal, controvertido. De su legado ideológico rescato algunas miradas agudas sobre el futuro, un implacable análisis del alma francesa y su compromiso político con la mujer. Alguna amiga feminista me ha hecho notar su fogosa y no siempre honesta vida amorosa, pero el material rosa de su biografía no me impide valorar su aporte histórico. De hecho, si tuviéramos que revisar la biografía de grandes nombres de la historia en función de su relación con las mujeres, no salvaríamos ni a Picasso ni a Einstein ni a tantos otros. Mitterrand no fue un misógino enfermizo, como Picasso, ni un clásico macho dominante a la usanza de Einstein, y su figura histórica no reviste tamaña grandeza, pero fue relevante, tuvo luces en sus ideas respecto de la mujer y, amorosamente, habitó en sus sombras. Ahí está, para exaltación de la poesía trágica, la tortuosa relación con la artista Dalida, que, en su suicidio, le dejó sus últimas palabras de amor: “La vie m’est insupportable. Pardonnez-moi”. De Mitterrand, pues, es la frase que inspira este artículo: “¿Cómo será el hombre del siglo XXI?”, le preguntaron. Y el presidente respondió: “El hombre del siglo XXI será mujer”. Daba, así, la vuelta al sentido de los chistes de los años 60, tan amantes de ridiculizar la lucha feminista: “Una feminista es una mujer que es todo un hombre”... Sin embargo, la optimista perspectiva de Mitterrand, ¿es realista? Algunos indicadores así lo muestran, no en vano la mujer ha avanzado en todos los frentes, e incluso puede llegar a presidir el país más influyente del planeta. Aunque, en este sentido, es interesante un artículo de Andrés Oppenheimer en LA NACION, donde no parece claro que Hillary Clinton lo tenga fácil. Un dato ofrecido por Andrés, para enfriar las ilusiones: Estados Unidos está en el puesto 67 de representación femenina en las cámaras bajas, justo por detrás de Zimbabwe. Sin embargo, una mujer negra es la número dos del gobierno, otra es la presidenta del Senado y Hillary tiene opciones de llegar a la Casa Blanca. Ese magma de contradicciones es, hoy por hoy, el retrato dual de la situación política de la mujer en un mundo donde algunas de ellas son presidentas y otras sólidas candidatas. Parto, pues, de esta convicción: esa mujer que abandonó, hace más de un siglo, la casa de muñecas de Ibsen para encontrarse a sí misma, que se estrelló con Alexandra Kolontai en las revoluciones tan misóginas como las sociedades que querían cambiar, que profundizó en el “deuxième sexe” de la mano de Simone de Beauvoir, y que hoy quiere aterrizar en la Casa Blanca o en la Rosada, esa mujer ya no va a parar. Como una mancha de aceite, la mujer ha decidido que su frontera no tiene fronteras y que todos los retos son posibles. Me permití expresar esta idea al matrimonio Kirchner, a quien saludé en el emotivo acto de AMIA: “Queremos la igualdad. Es decir, el poder”. “La tercera mujer”, como gusta de nombrarla Gilles Lipovetsky, ha iniciado un proceso imparable. Ese proceso, que está transformando para siempre nuestro paradigma cultural, es el cambio más importante de la historia reciente de la humanidad; equiparable a la Ilustración, que transgredió nuestra relación social con Dios y con el poder, y a la aparición del concepto democrático de sociedad. Sin duda, la emancipación de la mujer es el aporte más profundo del caótico, contradictorio y aterrador siglo XX. Sin embargo, las luces cohabitan con tanta impunidad con las sombras, que el balance de la situación de la mujer a inicios del siglo XXI derrocha vergüenza tanto como adolece de derechos. Cierto. En las sociedades libres, nuestros códigos penales persiguen la discriminación. Pero también es cierto que el paradigma social no ha cambiado al ritmo de las leyes, y que las mujeres de las sociedades democráticas sufren, más que gozan, la pretendida igualdad. No tenemos mujeres emancipadas, capaces de llegar a los horizontes lejanos que se planteen. Tenemos profesionales agotadas, obligadas a demostrar cada día que son excepcionales, que no son “okupas” del despacho que detentan. Esas mismas profesionales compaginan su competitividad profesional con vidas personales cuya responsabilidad también asumen íntegramente: hijos, trabajo doméstico, familiares ancianos; de la heladera a la plancha, del pediatra a la escuela, las profesionales del siglo XXI han conquistado el derecho legal, pero están lejos de conquistar el derecho cotidiano. Por supuesto, el paradigma masculino está cambiando y ya son muchos los hombres que asumen su responsabilidad, pero estamos lejos de un estatus justo para las mujeres. Y eso nos agota, hasta el punto de considerar la igualdad como una pesada carga. Alguien lo dijo sabiamente: las mujeres buscamos a un hombre que aún no existe, y los hombres buscan a mujeres que ya no existen. Por el camino, a pesar de todo, nos encontramos. No es menor el resto de ítems que configuran el techo de cristal de la mujer actual: discriminación laboral, peores sueldos, mayores dificultades para progresar y, en el rincón más oscuro del problema, la malvada cuestión de la violencia doméstica. Cruel, trágica y opaca. Es falso considerar que la cuestión de la mujer está resuelta, y, aunque su avance sea imparable, está en manos de nuestras sociedades hacer el camino menos doloroso. La igualdad llegará el día en que la mujer tenga el derecho a ser mediocre; como mínimo, tanto como lo son la mayoría de hombres que progresan en la sociedad. Dicho todo ello, todo es menor cuando la mujer que situamos en el horizonte habita en sociedades dictatoriales, sometida a leyes medievales y esclavizada con excusas religiosas tiránicas. Esa es la herida sangrante que grita su silencio en los rincones del mundo, allí donde las leyes de la modernidad estallan en los muros de la barbarie. Millones de mujeres no tienen derecho a documento propio, no pueden escoger a sus maridos, sufren códigos penales que las esclavizan hasta el delirio, y fácilmente pueden ser condenadas a muerte por delitos de honor. Lapidación, mutilación genital (135 millones de mujeres mutiladas en el mundo), matrimonios forzosos, analfabetización y un largo recorrido de violentas indignidades, que convierten a millones de ellas en parias del derecho internacional. Su dolor no interesa a nadie, no forma parte de lo políticamente correcto, no tiene una Organización de las Naciones Unidas que lo ampare ni una conciencia crítica que lo denuncie, y así cohabitamos con mujeres que pueden presidir Estados Unidos en el mismo planeta y tiempo donde otras pueden ser legalmente lapidadas. ¿Cuántas abogadas, médicos, maestras de escuela, poetas, pierde la humanidad en Arabia, en Yemen, en Qatar, en Emiratos, en Sudán, en Somalia, en Malasia, en…? ¿Cuántas mujeres felices? La violencia legal contra la mujer que ejercen decenas de países islámicos es un acto criminal, cuya impunidad sólo nos da la medida de la iniquidad colectiva. El estómago del planeta ya no soporta la discriminación legal contra negros, gitanos u otra comunidad secularmente discriminada. Pero digiere, sin empacho, las brutales discriminaciones que padecen millones de mujeres en manos de gobernantes islámicos. Es decir, hoy otra vez lo ocurrido en Sudáfrica ayer es impensable. Pero Irán o Sudán o Yemen adornan los cuadros de honor del horror femenino. En nombre de un dios, ulemas, ayatollahs, imanes, tiranos, niegan los derechos fundamentales a sus madres, hijas, esposas, y ello no implica un levantamiento moral de las conciencias comprometidas. Esos mismos tipos que usan celulares vía satélite y que construyen rascacielos con lujo estratosférico mantienen a sus mujeres en la peor opresión. Ellos disfrutan del siglo XXI; ellas están condenadas a los grilletes del siglo XIII. Mientras, ¿dónde está Sting para cantar contra la opresión femenina, como lo hacía contra la opresión negra? ¿Dónde están los intelectuales engagés? ¿Dónde el grito rebelde de las universidades? ¿Dónde la izquierda decente, la que no adora a tiranos? ¿Dónde, todos? Si este artículo tiene algún valor, que sea el del grito. Un grito por tanto silencio cómplice, por tanta palabra negada, por tanto dolor escondido. Puede que lleguemos a la Casa Blanca o a cualquier otro color del color del poder. Pero la realidad opresiva de millones de mujeres anula el siglo de la libertad femenina. Auguro un XXI donde el machismo criminal cabalgará libre durante décadas, amparado en el perverso uso de la religión, la impunidad de las tiranías y la indiferencia colectiva. Por cada Hillary, ¿cuántas mujeres asesinadas “legalmente” por delitos de honor? ¿Por cada Cristina, cuántas lapidadas?

Por Pilar Rahola Para LA NACION

La autora, escritora y periodista española, fue diputada y vicealcaldesa de Barcelona.

Fechas Conmemorativas

El continente blanco


El día 22 de febrero se conmemora el Día de la Antártida Argentina, en recuerdo del primer izamiento del pabellón nacional y la inauguración del Observatorio Meteorológico y Magnético de las Islas Orcadas del Sur en 1904.

Cabe destacar que durante 40 años la Argentina fue el único ocupante permanente del Antártico, hecho que constituye el mejor aval de nuestros títulos de soberanía en el área. La presencia argentina en ese sector tiene más de un siglo, récord que debe enorgullecernos, y han sido frecuentes los actos de gobierno y administrativos en defensa de los derechos argentinos. Y la continua presencia en tierra, mar y aire, inclusive en el mismo Polo Sur, alcanzado en varias oportunidades alternativamente por aviones de la Armada y de la Fuerza Aérea y por las expediciones terrestres del Ejército.
Durante el año 1969, la patrulla Soberanía de la Fuerza Aérea llegó a la entonces Isla Seymour y, utilizando solamente picos, palas y explosivos, construyó la primera pista de aterrizaje de tierra del sexto continente, que permitió operar aviones de gran porte con tren de aterrizaje convencional, es decir con ruedas, rompiendo, con la fundación de la Base Aérea Vicecomodoro Marambio, el aislamiento de dicho continente, donde ahora se puede llegar en cualquier época del año; un hecho de gran trascendencia histórica y geopolítica. También se hizo posible la apertura de rutas en sentido transpolar.
El impulsor verdadero de nuestra presencia soberana en el continente blanco, por visión y claridad conceptual, fue un salteño a la sazón subsecretario de Agricultura, el doctor Carlos Ibarguren, historiador revisionista y político nacionalista, que en distintas etapas de su vida presidiera la Academia Nacional de Historia y la Academia Nacional de Letras, e incluso fuera interventor en Córdoba años después, durante el gobierno militar de José Félix Uriburu. En el envío Nº 55 de la Agenda de Reflexión hemos trascripto un breve pero pintoresco relato de Ibarguren del comienzo de Juan Manuel de Rosas, su vida, su drama, su tiempo.
El origen de tal decisión fue el ofrecimiento en venta al país por parte del escocés Willam S. Bruce de las precarias instalaciones erigidas por él en la Antártida y su instrumental de observación, todo por la suma de cinco mil pesos moneda nacional.
Dice Ibarguren: “En cuanto me enteré de la propuesta del señor Bruce percibí la importancia que tendría para la Argentina, no sólo en interés científico sino también político, práctico, el establecimiento permanente de una instalación oficial del gobierno en lo que entonces se llamaban mares australes de la República, hoy Antártida; era un primer paso; tornaríamos así en efectiva la posesión de lo que era y es parte integrante de nuestro país. Inmediatamente hablé con el ministro doctor Escalante, empeñándome en que se aceptara la propuesta del capitán escocés, y haciéndole presente la conveniencia de orden científico y práctico de que el gobierno instalara un asiento estable en esa parte inexplorada y desierta de la patria. El ministro se convenció fácilmente de la utilidad de adquirir la casilla de Bruce por cinco mil pesos, sin que apareciera esta operación como compraventa (ni tampoco en el decreto) sino como transferencia, y me encargó que yo redactara el decreto que lleva fecha 2 de enero de 1904 y fue escrito de mi puño y letra...” [Carlos Ibarguren, La historia que he vivido, Eudeba, 1969].
El Dr. William S. Bruce partió de Edimburgo el 2 de noviembre de 1902 para cumplir trabajos científicos en la Antártida que le fueron encomendados por la Real Sociedad de Geografía deEscocia, de acuerdo con las recomendaciones del VII Congreso Internacional de Geografía celebrado en Berlín en 1899, que llegó a la conclusión de que ya no había más lugares inexplorados en el mundo, “excepto ciertas recónditas zonas del sur en las que, según cuentan las leyendas de viajeros solitarios, la vegetación no crece, el aire congela de sólo respirarlo y soplan ráfagas de vientos mortales. El Dr. Bruce se había propuesto explorar y estudiar el sector del casquete polar situado al sur de nuestro continente. Arribado a las latitudes antárticas a bordo del "Scotia", después de haber recalado en las Islas Malvinas, y no pudiendo continuar la navegación por impedírselo el hielo que ya cubría en gran parte el mar, decidió poner proa hacia las Orcadas del Sur, descubiertas por Powell en 1821, que ya había visitado en un viaje anterior. Llegado a la isla Laurie, una de las mayores del archipiélago, el "Scotia" penetró en una bahía en la costa sur de la isla, bahía que fue bautizada por Bruce con el nombre de su barco. Esto ocurría en el mes de marzo de 1903, y a esta altura del año el mar comienza a cubrirse rápidamente de hielo. El "Scotia" quedó aprisionado, y Bruce y sus hombres decidieron invernar en la isla. Era necesario tener una casa para sobrevivir en un lugar tan inhóspito y en la peor época del año, entonces los expedicionarios se dedicaron a la tarea de construir un albergue donde pasar el invierno. Tal fue el humilde origen de nuestro primer observatorio en las Orcadas y primer establecimiento permanente en la Antártida.
Otra pequeña casilla de madera para depósito del instrumental de magnetismo terrestre se levantó en un lugar próximo la primera construcción, además de pequeños abrigos para observaciones meteorológicas instalados en la playa de Bahía Scotia.
Llegada la época propicia para la navegación, Bruce dejó en las Orcadas una dotación de seis hombres y llegó con el “Scotia” a Buenos Aires. Todavía estaba latente la emoción de los argentinos con la proeza de la corbeta "Uruguay" de la Armada Nacional, que rescató y trajo a su bordo a quienes habían quedado aislados y en peligro durante dos años en la Antártida, el sueco Dr. Otto Nordenskjöld y su expedición que integraba también el Alférez de fragata José María Sobral, de 21 años (que luego se convertiría en el primer geólogo argentino) y a los náufragos del "Antartic" que habían quedado un año atrás aprisionados por los hielos.

Fuente: Agenda de Reflexión

Actualidad

Asumió el nuevo jefe de la distrital de Echeverría

Alexis Darío Ivanoff fue designado por el Ministerio de Seguridad bonaerense como nueva autoridad de la Jefatura Distrital de Esteban Echeverría tras la salida de Adrián Cisterna, por la investigación que se sigue tras el asesinato del abogado de Monte Grande, Cristián Vázquez. En diálogo con Info Región, adelantó cuáles serán las medidas que prevé poner en práctica para combatir la inseguridad en la zona.

El nuevo Jefe del distrito se presenta en sociedad y se compromete a trabajar con los vecinos.

El flamante titular de la Jefatura Distrital de Esteban Echeverría, Alexis Darío Ivanoff, asumió su cargo tras la remoción de Adrián Cisterna por la causa que investiga el crimen del abogado de Monte Grande que fue asesinado de dos balazos en Ezeiza tras casi 14 días de permanecer secuestrado.Poco después de ser designado por el Ministerio de Seguridad bonaerense, Ivanoff dialogó con Info Región sobre las expectativas de la tarea que encarará en la región.“Llego a este distrito frente a una situación horrorosa, el asesinato del abogado (Cristian) Vázquez en donde hay involucrado personal policial, pondré el mayor empeño para ayudar a la Justicia y en trabajar con la comunidad en la prevención del delitos”, señaló a Info Región.Y detalló: “No va a ser una tarea fácil, la designación por parte del ministro (León Arslanián) me genera un doble compromiso. Me pondré a disposición de la investigación judicial y por otro lado trabajaré intensamente en todas las problemáticas de la zona”.Ivanoff se desempeñó como jefe distrital de Zarate hasta la semana pasada, cuando fue convocado por el Ministerio para una entrevista. Tres días después recibió la noticia de que se estaría al frente de la policía en un nuevo distrito. En ese sentido, la máxima autoridad policial echeverriana dijo que tendrá "un compromiso doble, porque será con los vecinos y con la Justicia por el esclarecimiento del crimen del abogado”. Ivanoff se desempeñó en comisarías de Zona Norte y Florencio Varela, fue comisario en el partido de Escobar y jefe distrital en Zarate. El lunes asumió en Echeverría y puso en marcha una serie de operativos de control y prevención, con nuevos recorridos por diferentes puntos del distrito.Según destacó el inspector, el trabajo de la distrital se basará en “la cercanía al vecino y el aumento de presencia policial en las calles de los distintos barrios”. Y aseguró que implementará "nuevas medidas de seguridad a las que ya se realizaban".Según detalló ante la consulta de este medio, durante la última semana se agregaron operativos diurnos y nocturnos, además de un corredor de seguridad en Ruta 4 y 205, que consiste en la recorrida continua de móviles durante las 24 horas y patrullajes especiales en paradas de colectivos e intersecciones de alto tránsito.En los próximos días se reunirá con los foros vecinales y de seguridad. Los vecinos le entregarán un listado de las necesidades más urgentes de cada barrio y se intentarán agregar cuadrículas a los tradicionales recorridos.

Fuente: Inforegion.com.ar

Deportes: Tenis

Cinco argentinos buscan avanzar en US Open

El tenista David Nalbandian se mide ante el belga Xavier Malisse. Agustín Calleri enfrentará al australiano Lleyton Hewitt. Juan Mónaco buscará derrotar a el israelí Dudi Sela. Juan Martín Del Potro quiere vencer al austríaco Jürgen Melzer. Juan Ignacio Chela jugará frente al norteamericano Wesley Odesnik.

David Nalbandian, quien a pesar de tener un año flojo en cuanto a resultados sigue siendo la máxima esperanza del tenis argentino en el US Open, jugará hoy por la segunda ronda del cuarto y último Grand Slam del año, mientras que también lo harán Juan Ignacio Chela, Agustín Calleri, Juan Mónaco y Juan Martín Del Potro. El cordobés Nalbandian, ubicado en el puesto 24 del ranking mundial de la ATP, se presentó en Nueva York con un triunfo sobre el español Iván Navarro Pastor (103) y hoy alrededor de las 19 de la Argentina, jugará en la cancha número 11 ante el belga Xavier Malisse (67).El tenista nacido en Unquillo tiene antecedentes favorables ante su rival de esta tarde, puesto que lo venció las tres veces que se enfrentaron: Wimbledon 2002, Australia 2003 y Mónaco 2006. En el caso de ganar, Nalbandian tendrá como siguiente rival al español David Ferrer (15) o al francés Florent Serra (89). El "Flaco" Chela (22), campeón este año en Acapulco, cumplió un debut muy sólido en su triunfo sobre el local Michael McClune (614), y hoy desde las 12 y también en la cancha 11 enfrentará por primera vez en su carrera al estadounidense Wesley Odesnik (153). En el caso de ganar, el tenista nacido en Ciudad Evita tendrá como próximo rival al croata Ivan Ljubicic (12) o al rumano Andrei Pavel (98). El tandilense Del Potro (57), en un nivel muy alto en su presentación con victoria sobre el francés Nicolás Mahut (72), se medirá hoy desde las 12 en la cancha número 13 con el austríaco Jürgen Melzer (33), a quien venció este año en la serie de Copa Davis jugada en Linz.En el caso de ganarle al austríaco, Del Potro volverá a jugar ante el serbio Novak Djokovic (3) o el checo Radek Stepanek (35). El también tandilense Mónaco (23), el tenista argentino más exitoso del año merced a sus títulos en Buenos Aires, Poertschach y Kitzbuhel, se presentó con un triunfo sobre el francés Edoard Roger Vasselin (102) y hoy desde las 19 jugará en la cancha número 8 ante el israelí Dudi Sela, a quien nunca enfrentó antes. En el caso de ganar, "Pico" Mónaco jugará en la tercera ronda ante el australiano Lleyton Hewitt (16) o el argentino Agustín Calleri (58), quienes se cruzarán a las 19 en el estadio Louis Amstrong. Calleri le ganó en la ronda inicial al italiano Andreas Seppi (79) y tiene historial adverso ante Hewitt, ya que perdió las dos veces que lo enfrentó: Adelaida 2005 y Hamburgo 2007.

Inforegion.com.ar

Sociedad

Entrevista a Juan Manzanera, profesor de meditación

"La evolución completa pasa por intentar ayudar
al mayor número posible de personas"


Su conocimiento de la espiritualidad oriental y occidental le colocan
en una privilegiada atalaya. Gestiona con inteligencia y prudencia
esa ventaja. Sus doce años de monje en Nepal, India y Francia, le
han dejado poso de sabiduría, pero no de nostalgia.
Dejó el monasterio, pero se trajo consigo algo de la paz y de la
luminosidad de aquellas alturas, y sabe ahora cómo esparcir las
semillas de armonía y bienestar en la gran ciudad.Aquí ha creado escuela y en su sala de meditación no sobra hueco.
Sencillez, sosiego y conocimiento puede ser fórmula que domina.
Nos recibe en su sobrio y vacío despacho. No en vano el empeño
que nos confiesa, a lo largo de la entrevista, de vaciar también los
muros de la mente de formas y creencias…¿Qué persigues al meditar?Al meditar encuentras algo interno en lo que te puedes amparar.
No lo buscas expresamente, sin embargo es un efecto. Das con
una fuente de creatividad, de energía, de capacidad para hacer
cosas nuevas. Observas que en el fondo de todo lo que te pasa en
la vida, en el fondo de todo lo que te sucede hay una luz, hay un
lugar seguro, hay un lugar de paz y de apoyo dentro de ti.
No es que no tengas problemas, ni que la vida no te suma en
estados agitados…, lo que ocurre es que encuentras una referencia
interna que te concede una solidez. Los problemas, las dificultades
que afrontas quedan amortiguados y nunca llegan a ser
desesperantes.¿Qué es lo que más te costó sobrellevar en la vida monacal?Fue la cultura. En todas las religiones, y el budismo entre ellas, hay
un montón de creencias. Te ves abocado a una situación curiosa.
Por un lado estás viendo efectos positivos en tu vida dentro de la tradición
que implican un gran cambio. Por otro te das cuenta que
estás asumiendo unas creencias, unas prácticas religiosas que no
las acabas de creer y sin embargo las desarrollas porque el otro
aspecto de la enseñanza es bueno.En mi caso siempre ha habido ese conflicto con unas reglas y
dogmas, que a otros niveles me aportan un resultado.
Personalmente me cuesta creer en cosas.
Lo que más me vale es lo que yo en mi puedo descubrir.¿No animas a creer en algo?En mis clases de meditación he quitado todo aquello en lo que
haya que creer.La gente me pregunta: "¿Tú enseñas budismo?". "No, yo doy
meditación", respondo. Los budistas dicen que para creer en algo,
hay previamente que analizarlo. Una de las máximas de Buda es:
"No te creas lo que yo te digo, compruébalo".

Sin embargo a la hora de la verdad una religión es una religión.
Procuro quitar de mis clases todo aquello que es creencia para
llegar a la vvencia de descubrir lo que eres.¿El budismo de Occidente ha de alcanzar por lo tanto esa desnudez
de normas y reencias?No necesariamente. Yo creo que la mayoría de la gente necesita
reglas, normas. Al día de hoy, la sociedad necesita referencias
claras. La religión cumple una función social de armonizar, de
fomentar solidaridad, de crear ritos… Esa función social tiene que
seguir estando, no debe desaparecer. A mi me parece perfecto que
el budismo sea como es ahora. Creo que tiene que seguir siendo
así.

Otra cuestión es la persona y hasta donde quiere llegar con su
práctica.¿Los sistemas de creencias cumplen todavía un papel?Hay que ser sinceros. Hay personas que necesitan la tradición y
la dependencia que inevitablemente conlleva. Está bien
proporcionársela. La dependencia en determinados niveles de
conciencia puede ser positiva. La gente está donde está, sino sería
el caos. Hay gente que no halla en la independencia, pues se
podría desquiciar y perder. Hay gente proclive a estados de
adicción, de ansiedad, de depresión…, que no saben manejar su
vacío interior, que entran en estados de adicción. Si a esas
personas les facilitas una estructura clara, pueden conseguir
manejar ese vacío.Tú no puedes llevar a una persona a un estado de conciencia de
independencia que sería lo ideal para manejar el vacío, si no se
sostiene a sí misma.¿La religión sigue siendo, por lo tanto, necesaria?La religión proporciona una base muy buena para poder
evolucionar, una plataforma para poder dar un salto a otro nivel de
conciencia. El problema es cuando la religión se convierte en un
freno, en un tapón.Hemos de ser sinceros. La mayoría de las personas están en ese
nivel de sobrevivencia, en el que prima disponer de lo elemental:
comida, afecto… No se les puede pedir más. Aspiran simplemente
a una seguridad económica, emocional…
Ante demandas elementales, respuestas elementales.¿Cargamos un exceso de miedos?El ser humano se siente atenazado por el miedo. Tiene una
sensación profunda de fragilidad ante la muerte. La fragilidad se
manifiesta también ante la enfermedad, ante la pérdida de trabajo…

Esa fragilidad se debe compensar con una seguridad que bien
puede proporcionar la religión. Si elevas el nivel de conciencia ya
no es preciso compensar esa inseguridad.¿A qué es debido el auge del budismo tibetano en Occidente?La referencia de unos valores proporciona paz. La imagen de los
lamas en cuanto seres supuestamente muy iluminados, muy
evolucionados es muy poderosa, sobre todo para quienes están
perdidos y sin referencias. No tenemos referencias de personas
integras. Muy probablemente las hay, pero públicamente su
testimonio no se expresa...
Llegan entonces los lamas y la gente se engancha. Luego se
observa que la enseñanza tiene un resultado claramente positivo
en sus vidas.
¿Acusas falta de referencias también en nuestro país?Hay gente muy valiosa en España, pero están ocultos, no se les
potencia, no se les reconoce ¿Prescindiremos un día de la muleta
que nos proporciona la religión?Yo creo que habrá siempre una parte de la población que
necesitará de esa muleta. Cambiar el nivel de conciencia requiere
un esfuerzo y mucha gente no está por la labor.La conciencia de la fragilidad global está ayudando sin embargo a un despertarde la conciencia.

Actualidad

Pensamiento y propuesta del Sr Jorge Bosque, candidato a Intendente por el partido de Esteban Echeverría

DECLARACION DE PRINCIPIOS DE UNIDAD COMUNAL

NUESTRA PROPUESTA

Revalorización de la política y los partidos políticos


Como decía Mauricie Duverger la política es el oficio de dirigir los pueblos a través del tiempo en busca de la felicidad. Los partidos políticos son el conjunto de vecinos, simpatizantes, adherentes, activistas, que siguen un repertorio de ideas para capturar el gobierno y ponerlo al servicio de la comunidad (Belisario Betancur, 2002). En Unidad Comunal estamos convencidos de la necesidad de cambio de la realidad actual, como así también de la posibilidad real de la misma. En ese camino ofrecemos alternativas al discurso único, porque creemos que el ámbito político es el adecuado para impulsar el desarrollo y sabemos que todas las ideas y propuestas merecen un debate amplio y democrático que incluya a todos los actores sociales que deseen participar. Para ello es imprescindible la democratización de la información y el conocimiento, que permitan un debate igualitario.Gobiernos locales , desarrollo y TICs
Los cambios ocurridos en el entorno político, económico y social de los últimos años han alentado una revalorización de los gobiernos locales como agentes promotores del desarrollo económico y social (Boisier, 2002). Para cumplir ese rol son imperiosos además de los recursos económicos, el fortalecimiento de su capacidad tecnológica, la cual se conforma con los conocimientos, habilidades y experiencias de la propia administración, los vínculos e interacciones que existen en su interior como así también los que sostiene con otras instituciones del medio (Claudio Tecco), y por supuesto la incorporación de las nuevas tecnologías de la información y comunicación (TICs) – e-gobierno, páginas web interactivas, ventanilla única, tramitación y comunicación online – a la gestión de gobierno.Importancia del diálogo político
También sabemos que no somos los únicos que pensamos en esta dirección por lo que consideramos prioritario el acercamiento y trabajo en conjunto con otros sectores que comparten estas ideas para fortalecer un proyecto común.
Alianzas
En este sentido valoramos muy positivas las experiencias de las alianzas electorales realizadas en 2001 y 2003, y reafirmamos la alianza estratégica y programática del 2005 con el ARI, y otras fuerzas afines, para el futuro.
Cuidado del medio ambiente
Comprendemos que del cuidado del medio ambiente depende nuestro futuro y el de las generaciones que nos sucederán, por lo tanto el desarrollo al que aspiramos se encuentra enmarcado en un absoluto respeto al equilibrio ecológico.Lucha contra la corrupción
Advertimos que la corrupción estructural es un escollo al que hay que embestir duramente y en esta tarea toda la comunidad debe involucrarse.Autonomía municipal
Reclamamos que la Provincia de Buenos Aires cumpla con el mandato de la Constitución Nacional en su artículo 123° sobre la autonomía municipal, especialmente la institucional, para que pueda darse el municipio su propia carta orgánica. Igualmente es necesario una profunda reforma electoral que garantice una mejor elección y representatividad ciudadana.Ciudadanía y capital social
Creemos que hay que construir ciudadanía y que ésta tiene dos dimensiones, la pasiva dada por el acceso a los derechos (civiles, políticos o sociales) y la activa dada por las responsabilidades que los sujetos tienen con la comunidad a la que pertenecen (Sinesio López, 1997). Impulsamos la participación responsable de los vecinos en los asuntos públicos.Educación ciudadana
Educar en la ciudadanía es, necesariamente, una educación en valores morales cívicos (Camacho Azurduy, 2004). Los valores morales cívicos nucleares para la ciudadanía son la libertad, la igualdad, la solidaridad, el respeto activo y la disposición a resolver los problemas comunes a través del diálogo (Cortina, 1996). Esta educación ciudadana persigue, dice Humberto Vandenbulcke (1999) – frente a la pasividad, resignación, lamento, y sumisión de mucha gente en la sociedad actual – los siguientes propósitos:· Rescatar a la gente de su pasividad y encausar procesos para que llegue a la búsqueda de soluciones, la formulación de propuestas, la toma de iniciativas, y la acción individual y colectiva.· Aumentar la participación de la población en la (auto) gestión de la sociedad.· Democratizar y potenciar a la sociedad desde abajo, es decir, desde la sociedad civil.· Defender los derechos y promover también lo deberes ciudadanos con respecto al mejoramiento de la calidad de vida (desarrollo integral).· Llenar a la gente de confianza y afirmar la identidad de los más necesitados para poder luchar y actuar en la sociedad.Relación estado-sociedad
Es necesario poner la estructura del “estado municipal” al servicio de toda la comunidad, entendiendo a ésta como un conjunto heterogéneo de actores sociales con intereses contrapuestos y al estado como un espacio de negociación entre dichos actores. Para llevar a cabo la negociación se deben establecer relaciones de forma horizontal promoviendo el trabajo en redes, aprovechando el capital social como potencial endógeno y el estado debe regularlas para suprimir las diferencias de fuerzas y asegurar la inclusión de los sectores más carenciados en las tomas de decisiones y garantizarles el acceso a los servicios públicos, que tienen el carácter de derecho y no de mercancía.Políticas públicas distributivas
Del resultado de la negociación deben surgir políticas públicas de carácter distributivo (Finding ­Tamargo 1994) tomando como “políticas” al conjunto de acciones y omisiones destinadas a obtener determinados fines. Al plantear una política pública ésta debe ser viable física y políticamente, y buscar mejorar el hábitat y las condiciones de vida en todos los aspectos posibles: salud, educación, vivienda, alimentación, trabajo, seguridad, recreación, cultura, etc.Rol del municipio
Conociendo la realidad de nuestro distrito el gobierno municipal no solo debe concentrar esfuerzos en la realización de obras básicas de infraestructura como son redes de agua corriente, gas natural, cloacas, desagües pluviales, pavimentos, establecimientos educativos, y la prestación de servicios urbanos básicos, sino convertirse en facilitador y promotor del desarrollo económico y social.Condiciones del buen gobierno
El gobierno que proponemos debe ser austero, de puertas abiertas, sometido al control social, basado en principios de honestidad y solidaridad y debe usar instrumentos que permitan mejorar la democracia y la participación, reconociendo a esta última como un derecho humano universal capaz de garantizar a la población influir en la adopción de decisiones para su desarrollo. En otras palabras debe tener en su agenda la redistribución del poder. En pos de esto hay que dedicar los mejores esfuerzos para optimizar la utilización de recursos materiales y humanos y se debe contar con las mujeres y los hombres más capaces de la comunidad que estén dispuestos a insertarse en el proyecto de gobierno.Aprendizaje social
Sin embargo esto no se puede llevar adelante de la noche a la mañana. La participación real, la ciudadanía activa, es posible mediante un lento y largo proceso de aprendizaje que obliga a pasar por modelos intermedios e implica la modificación de las representaciones sociales. Es necesario un análisis más profundo de los puntos críticos dentro de las estructuras autoritarias, jerárquicas y burocráticas que se han heredado (Maria Teresa Sirvent).Planificación y participación
Este proceso debe ser planificado, planificar para la participación, pero este paso deviene en planificar con participación. La planificación participativa como decisión política, la alta organicidad que presenta históricamente la sociedad argentina como condición favorable y el municipio como espacio operacionalizable permitirán articular productivamente la participación popular (Finding ­Tamargo 1994). El grado de participación en el armado del presupuesto y las audiencias públicas entre otros, serán parámetros para medir la participación.Regionalización e integración
Se deben establecer lazos de cooperación con los municipios vecinos como así también con los gobiernos nacional y provincial pero atendiendo a la realidad local. No se pueden aplicar planes uniformes para todo el país o la provincia porque no se ajustarán a la necesidad particular y estos deben ser universales para romper con la cadena clientelar. Cabe aclarar que para asegurar la equidad e igualdad de oportunidades en todo el municipio es imprescindible que la nación y la provincia garanticen los recursos necesarios para articular las políticas sociales mínimas que aseguren satisfacer las necesidades básicas. Igualmente reclamamos una mejor coparticipación provincial en el financiamiento de la salud pública municipal.En síntesis:· Aspiramos a un desarrollo local más armónico y solidario.· Auspiciamos la participación responsable de los vecinos en la cosa pública para que surjan nuevos liderazgos· Proponemos mayor participación social para que las políticas públicas puedan enriquecerse mediante la participación democrática. (Frei, 1996)“Si el desarrollo está en el futuro, no será con las ideas del pasado que lo alcanzaremos; si el desarrollo es un producto de la propia comunidad, no serán otros, sino sus propios miembros quienes lo construyan.” (COPADE, Neuquen, 1997)

Literatura e Historia

EL MUNDO DE HOMERO
Prólogo

Autor: Pierre Vidal-Naquet

Cuando yo era niño, en París, antes de la guerra de 1939, tenía una
colección de las leyendas de la guerra de Troya y los sucesos
posteriores. Comenzaba con la historia del pastor Paris, quien debía
elegir a una entre tres diosas -Hera, Atenea y Afrodita- para entregarle
una manzana en la cual estaba escrito “para la más bella”. Hera le
ofrecía, a cambio de ser la elegida, el poder y Atenea, la sabiduría. Pero
Afrodita ganó el certamen al ofrecerle la mujer más bella del mundo:
Helena de Esparta. Paris raptó a Helena, lo cual provocó el arribo de un
ejército griego a Troya, en la costa asiática del estrecho de los
Dardanelos. Al cabo de diez años, los griegos, ocultos en el interior de
un enorme caballo de madera lograron penetrar en la ciudad del rey
Príamo e incendiarla. Sólo un grupo de troyanos, dirigidos por Eneas,
hijo de Afrodita, logró huir. Llegaron a Italia, donde un descendiente de
Eneas fundó la ciudad de Roma. Por su parte, los griegos regresaron
con dificultad a su país. En particular, uno de ellos, Ulises (Odiseo en
griego), erró durante diez años por el Mediterráneo antes de regresar a
la isla de la cual era rey, Ítaca, donde su esposa Penélope era
requerida en matrimonio por los “pretendientes”, un grupo de jóvenes
que, mientras esperaba su respuesta, saqueaba el palacio de Ulises.
Yo creía que la historia de la guerra de Troya era relatada en La Ilíada
de Homero. El regreso de Ulises era el relato de La Odisea, del mismo
poeta.
Sobre esto último no me equivocaba. Pero poco después de este
primer contacto, mi abuela paterna me regaló una traducción francesa
de La Ilíada. Al principio pensé que el librero que le había vendido esa
obra se había burlado de ella. En efecto, el relato comenzaba cuando
Troya era sitiada desde hacía más de nueve años y finalizaba, sin la
menor mención de un caballo de madera, con la siguiente frase: “Y así
realizaron los funerales de Héctor, domador de caballos”. Yo sabía que
Héctor, el principal defensor de Troya, había muerto a manos de
Aquiles, el más valeroso de los guerreros griegos.
Posteriormente conocí mejor esos dos poemas maravillosos, de 12
mil y 14 mil versos, respectivamente, al saborearlos en traducciones y
en su texto original. Asimismo, aprendí todo lo que pude sobre la
historia del pueblo griego y su literatura, de la cual desciende la nuestra.
Andrómaca, esposa del héroe troyano Héctor, inspiró el título y es la
protagonista de una de las tragedias más célebres de Racine; aparece
también en uno de los poemas más hermosos de Baudelaire. Nada de
ello hubiera sido posible sin La Ilíada. En cuanto a La Odisea, el título
del poema se ha convertido en una palabra de uso corriente. Por
ejemplo, se habla de la odisea de un ciclista durante la Vuelta de
Francia.
En este libro, quisiera compartir con ustedes, lectores de todas las
edades, la felicidad que me han brindado y aún me brindan estas dos
epopeyas, al relatar ciertos episodios, situándolos, desde luego, en su
contexto tanto en el espacio como en el tiempo. Habré logrado mi
objetivo si, después de leer este libro, ustedes sienten deseos de
sumergirse en el texto íntegro, sea en traducción o, mejor aun, en el
original.

I. Pequeña historia de dos poemas
(fragmento)

Conocemos la cabeza de Homero: un hombre ciego, de cabello y barba
abundantes. No es un retrato. Esta escultura, que se conserva en el
museo de Munich en Baviera, data de la época romana. Probablemente
está inspirada en un modelo del siglo V a. C., la gran época del arte
griego. Existen biografías de Homero, pero son puramente legendarias.
Si los antiguos lo consideraban ciego, tal vez se debía a que pensaban,
acaso no sin razón, que la memoria de un hombre era tanto más
impresionante por cuanto carecía de la vista.
Siete ciudades de la Grecia asiática, más precisamente de Jonia y
Eolia, situadas en la costa de lo que hoy es Turquía y en las islas
griegas vecinas, se disputaban el honor de ser su patria: entre ellas se
cuentan Esmirna, en el continente, y la isla de Quíos, donde aún hoy
exhiben la “Piedra de Homero”, también llamada la “Piedra del Maestro
de Escuela”, un peñasco donde está tallada una silla en la cual se
sentaba el poeta cuando recitaba sus versos a los niños.
Se ha fantaseado mucho -incluso se ha delirado- sobre el poeta
ciego. ¿Hubo un Homero, dos Homeros, incluso, como piensan
muchos, una multitud de Homeros? En la isla de Quíos vivían los
Homéridas, que decían ser descendientes del poeta, un grupo de
rapsodas que cantaban los poemas de su presunto antepasado.
¿Qué es un rapsoda? Aparece uno en una vasija ática del siglo V a.
C. Con la mano sostiene un bastón en gesto de orador y de su boca
salen palabras, como en los textos de nuestras historietas, acaso los
versos de un poema épico. Proviene de Tirinto, ciudad amurallada
vecina de Micenas. En el siglo siguiente, el filósofo Platón, en uno de
sus diálogos, puso en boca de su maestro, el ateniense Sócrates (quien
fue condenado a muerte en 399), las siguientes palabras dirigidas al
rapsoda Ión de Éfeso (en Jonia):
Muchas veces, mi querido Ión, os he tenido envidia a los que sois rapsodas, a
causa de vuestra profesión. Es, en efecto, materia de envidia la ventaja que ofrece
el veros aparecer siempre ricamente vestidos en las más espléndidas fiestas, y al
mismo tiempo el veros precisados a hacer un estudio continuo de una multitud de
excelentes poetas, principalmente de Homero, el más grande y más divino de
todos.
Ión hacía un estudio continuo de Homero, lo cual era una manera de
decir que conocía de memoria los poemas homéricos, La Ilíada y La
Odisea. Los había aprendido al leerlos o al escuchar a otros recitarlos.
Homero no era un rapsoda sino un aedo. El término viene del griego
aoidos, que significa “cantor”. Los poemas homéricos fueron
compuestos y cantados por aedos que se acompañaban con un
pequeño instrumento de cuerdas, la forminge.
¿Cuándo vivió Homero? La opinión general es que La Ilíada y La
Odisea datan de finales del siglo IX a. C. o del siglo VIII, siendo la
primera anterior a esta última en varios decenios. El siglo VIII es un
período muy importante en la historia del mundo griego, y del mundo
mediterráneo en general (por ejemplo, Roma fue fundada en 753 a. C.).
En esa época se consolida en la Grecia europea, insular y asiática una
nueva forma de vida social: la ciudad. Un grupo de hombres libres dice
“nosotros” al hablar en nombre de todos. Los reyes han desaparecido, o
bien tienen una función simbólica. Las ciudades no son gobernadas por
el pueblo sino por grupos de hombres (relativamente) ricos, poseedores
de tierras y de los ingresos provenientes de éstas, pero que en
ocasiones se dedican al gran comercio marítimo.
Cuando leemos La Ilíada o La Odisea, debemos recordar que eran
poemas para ser recitados ante auditorios de hombres ricos y
poderosos, capaces de hacer la guerra y armarse de pies a cabeza, con
casco, coraza y grebas, como se advierte en esa armadura del siglo VIII
hallada casi intacta en una tumba en Argos, al norte del Peloponeso.
Las ciudades del siglo VIII podían tomar colectivamente decisiones
importantes; por ejemplo, la de enviar emigrantes más allá del mar, al
sur de Italia o a Sicilia, a fundar colonias, es decir, ciudades nuevas,
como Cumas, no lejos de Nápoles, o Siracusa en Sicilia.
Precisamente en una tumba en Ischia, una isla en la bahía de
Nápoles, en 1955 apareció un cáliz que databa aproximadamente del
720 a. C. con una inscripción que constituye la primera alusión escrita a
los poemas homéricos. Es lo que se llama un “objeto parlante”: se
supone que el cáliz se dirige al bebedor:
Yo soy el cáliz, útil para beber, de Néstor.
Quien beba será embargado inmediatamente
por el deseo de Afrodita, la de la bella corona.
Afrodita es la diosa del amor. Por su parte, Néstor, un anciano, es un
personaje importante tanto de La Ilíada como de La Odisea. Posee un
cáliz descrito en el canto XI de La Ilíada. Esta inscripción está redactada
en verso. Así, podemos tener la certeza de que los temas e incluso las
formas de la poesía épica griega existían en una versión escrita en el
siglo VIII antes de nuestra era.
¿Cómo se sitúa en este contexto a Homero o, más precisamente, a
los poetas que bajo ese nombre nos legaron La Ilíada y La Odisea? Si
el lector de hoy quiere obtener las obras de Homero, debe acudir a un
librero. Si escribe versos, puede confiarlos a un editor, quien a su vez
los entregará a un impresor. Pero en el siglo VIII a. C. no había ni
libreros ni editores ni, por cierto, impresores. La imprenta apareció por
primera vez en la China y luego en Occidente, en el siglo XV con
Gutenberg. Fue apenas en 1488 que los poemas homéricos
aparecieron por primera vez en versión impresa, en Florencia, Italia.
¿Qué sucedía en la época de Homero? ¿Existía un vínculo real entre
la práctica del canto poético y la escritura? ¿Qué dicen al respecto los
poemas mismos? En el canto VI de La Ilíada, el héroe Glauco, que
combate en el bando troyano, relata al héroe aqueo Diomedes la
historia de su antepasado Belerofonte, personaje conocido de la
mitología griega sobre todo por haber matado a un ser monstruoso, la
Quimera. Belerofonte había sido enviado a un rey de Licia (en el Asia
Menor) con un mensaje que contenía “signos de muerte”. Hoy
hablaríamos de una carta escrita en lenguaje cifrado que pedía al
destinatario que matara al mensajero. Este episodio es muy revelador
de una concepción un poco diabólica de la escritura. Su función no es
dejar constancia escrita de los poemas ni, como se hace a partir del
siglo VII, de las leyes, sino transmitir un mensaje de muerte.
Al principio tanto de La Ilíada como de La Odisea, el poeta se dirige a
una divinidad, la Musa, que todo lo sabe y puede relatar: “Canta, oh
diosa, la cólera de Aquiles hijo de Peleo […] Dime, oh musa, del héroe
ingenioso [Ulises]”. Pues bien, las Musas, hijas de la diosa Memoria,
son las depositarias de la poesía. En La Ilíada, el único héroe capaz de
cantar, acompañándose con una cítara, es Aquiles, el héroe por
excelencia, el “mejor de los aqueos”. Por el contrario, en La Odisea se
multiplican los aedos. Hay uno entre los feacios, el pueblo navegante
que transportará a Ulises hasta Ítaca. Hay uno en el palacio de Ulises, a
quien el héroe le perdona la vida mientras se venga de los
pretendientes. Ulises mismo es un aedo que canta sus viajes. Por
último, entre los seres maléficos que encuentra entre Troya y Feacia,
están las Sirenas, que no son mitad mujeres, mitad peces, sino mitad
mujeres, mitad aves. Ulises sabe que, si se deja seducir por ellas,
perecerá. Tapona con cera las orejas de sus camaradas y él mismo se
hace atar al mástil de su nave. La poesía, como la escritura, es
peligrosa.
¿Qué cantan las Sirenas? Justamente, la guerra de Troya:
Porque sabemos todas las fatigas
que griegos y troyanos resistieron
en Troya por decreto de los dioses
y cuanto ocurre en la espaciosa tierra.
Y aquellos que se acercan demasiado a esas mujeres-aves corren un
peligro terrible:
Pues encantan con su voz deliciosa
en verde prado sentadas, rodeadas de
osamentas humanas y de carnes que se pudren.
La Odisea contiene, entonces, una suerte de reflexión sobre el oficio del
aedo, sobre la grandeza y los peligros que puede representar.
Los aedos eran capaces de reproducir, con intervalos de algunos
años y con escasas variantes, las epopeyas puramente orales. Se ha
observado el mismo fenómeno en África, Oceanía y en otras
sociedades, como la del Kurdistán. Dicho lo cual, es difícil no relacionar
la consolidación de los cantos épicos con el desarrollo de la escritura
alfabética que los griegos tomaron de los fenicios alrededor del 900 a. C.

Cultura-Sociedad

La Inteliligencia y la estupidez

Por Marco Denevi

Frente a un problema concreto, la reacción mental del hombre inteligente es dinámica: buscará el camino de la solución, a menudo a través de exploraciones, de asedios desde distintos flancos, de razonamientos abandonados en un punto y recomenzados en otro, hasta encontrar la salida.
En latín, salida se dice "exitus", que los ingleses tradujeron por "exit".
La inteligencia conduce al éxito.
Aquel mismo idioma, madre del nuestro, cuyo estudio hoy les parece superfluo a algunas autoridades universitarias, tiene un verbo "stupere", que significa quedarse quieto, inmóvil, paralizado y en sentido traslaticio, mentalmente detenido como delante de un cartel que dijera "Stop".
De aquí deriva la palabra "estúpido": hombre que permanece entrampado por un problema sin atinar con la salida, aunque a veces adopte la agitación convulsa de una mariposa encandilada por una luz muy fuerte o los movimientos desesperados de un animal dentro de una jaula.
Hablo siempre de lo ocurre en la mente. Las dos únicas reacciones del estúpido serán la resignación o la violencia: dos falsas salidas, dos fracasos.
Salvo casos patológicos, todos somos inteligentes frente a un tipo de problemas, y estúpidos respecto a otros tipos de problemas.
Pero nuestra inteligencia y nuestra estupidez no dependen de nuestra moral. Hay inteligentes moralmente canallas, y hay estúpidos moralmente intachables.
Cuánto deben la inteligencia y la estupidez a los genes, y cuánto a la educación (digamos la gimnasia), es un asunto que dejaré de lado para que no me usurpe todo el espacio del que dispongo.
Pero no querría pasar por alto un dato: sin el auxilio del intelecto (esto es la capacidad de análisis crítico del problema), y sin la posesión de conocimientos relacionados con ese problema y adquiridos por experiencia propia, o por revelación ajena, la pura inteligencia que acumule conocimientos no sabe qué hacer con ellos. Y no es raro que un intelectual ducho en el análisis crítico, sea incapaz de hallar soluciones.
El desarrollo en un mismo individuo de la inteligencia, del intelecto y de los conocimientos bien puede llamarse sabiduría, si no en la aceptación teísta que le dan las escrituras, por lo menos como tributo humano susceptible de adquisición o pérdida.
Con alguna frecuencia, la realidad nos pone, de momento, mentalmente paralíticos. Es cuando decimos que estamos estupefactos, lo cual significa "estar hechos unos estúpidos". La inteligencia, si la tenemos, vendrá a rescatarnos de esa pasajera estupidez, que por no ser insalvable, se llama estupefacción.
Situada a mitad de camino entre la inteligencia y la estupidez, está la "viveza", capaz de producir acciones en cualquier dirección, excepto hacia la salida del problema. Este es su secreto: la fórmula intrascendente que le permite ponerse a salvo y resguardo de la humillación y desprestigio que se sufren en la estupidez.
La viveza, creo yo, es la habilidad mental para manejar los efectos de un problema sin resolverlo. La persona dotada de viveza no ejercita la inteligencia, sino un sucedáneo apto para entenderse con las consecuencias prácticas del problema, pero no con la sustancia del problema.
En otras palabras, el vivo se mueve mentalmente en procura de cómo eludir los efectos de los problemas, cómo volverlos beneficiosos para él, o lo peor de todo, cómo desviarlos en perjuicio de un tercero.
La viveza, entonces, se conecta imprescindible e irrenunciablemente con la moral.
Sin el concurso del egoísmo no resulta posible ser vivo, y para echarle el fardo al prójimo sin que éste se resista, es menester cierto grado de inescrupulosidad, y hace falta practicar algún género de fraude, siquiera verbal.
Observado durante un corto plazo, el vivo da la impresión de haber obtenido el éxito, de ser inteligente: se desplaza entre los problemas sin padecer las consecuencias, o mejor aún, sacándoles provecho. Pero el flujo de los efectos del problema es ininterrumpido, por lo que el vivo no puede entregarse a los ocios y recesos de la inteligencia. De ahí que se los puede calificar de "despiertos". Aparentan una brillantez mental que engaña a las miradas superficiales.
El inteligente, como está armando sus estrategias para resolver el problema, parece amodorrado y en comparación con el vivo, un tanto estúpido. Cuanto más complejo sea el problema, mas exigirá al inteligente paciencia y esfuerzo, más lo someterá al silencioso y tedioso análisis critico, y al repaso constante de sus conocimientos.
La viveza no puede permitirse estas demoras. Los efectos prácticos del problema no esperan mucho tiempo para hacerse sentir, de modo que el vivo está obligado a la rapidez, y consecuentemente a la improvisación de sus métodos, generalmente empíricos. Otra vez el inteligente en comparación con el vivo parecerá lento y hasta torpe. Si los efectos del problema por magnitud o complejidad sobrepasan las posibilidades de ser eludidos por la viveza, el vivo resulta acorralado como un estúpido, y no sucumbiendo a la resignación o la violencia, no confesará jamás su fracaso, buscando algún chivo emisario en quien cargar las culpas.
En todas las sociedades conviven los inteligentes, los vivos y los estúpidos en proporciones distintas para cada una de ellas. Para Borges, entre los italianos y judíos no hubo nunca ningún estúpido. Exageraba, a no dudarlo.
Pero imaginemos ahora un país ficticio donde, por razones genéticas o históricas, los vivos sean mayoría. Esbozaré la novela de lo que en ese país imaginario podría ocurrir. Puesto que son mayoría, unos vivos ocuparían el gobierno. Y otros vivos los eligen. Estos vivos que eligen con el concurso de los estúpidos, incapaces de solucionar los problemas del país, los transferirían a los elegidos. Estos como vivos que son, se dedicarán a lo suyo, o sea ponerse a salvo de los efectos de los problemas, sacarles provecho o desviarlos a otros terceros, así éstos sean vivos, inteligentes o estúpidos. Durante un tiempo, los estúpidos parpadearán de catatonía mental. Los inteligentes se sentirán más marginados. Y los vivos tratarán de imitar a los gobernantes.
Mientras tanto los problemas sin resolver se acumulan, se multiplican, se potencian, y se superponen. Hasta que fatalmente llega el día en que los problemas acumulados forman una pared compacta con un cartel que dice:
"¡Stop, no va más!".

Es aquí donde la sociedad se detiene y paraliza y los estúpidos, si no se resignan, se vuelven violentos. Los inteligentes toman las valijas y huyen, y los vivos corren de efecto en efecto, vendando aquí, remendando allá, y emparchando más allá. Dejan los bofes en este desesperado trajín por entre el caos sin control. Y para disimular su impotencia recurren a los fantasmas de los chivos expiatorios internos y externos, y a un lenguaje esquizofrénico que, disociado con la realidad circundante, seguirá pronunciando aquellos discursos con los que alguna vez embaucaron a la estupidez.
Estúpidos de brazos cruzados o de brazos armados, inteligentes en ese país ficticio caído al pie del ominoso “stop”: no habrá para vuestro país otra salvación posible que no sea “¡la inteligencia al poder!”. Salvo que todos los inteligentes hayan huido, hipótesis altamente improbable, la novela podría tener un final feliz.
Marco Denevi (1922 – 1998)

Sociedad y actualidad

Docentes

El Gobierno oficializó el aumento del incentivo docente en todo el país El ministro de Educación, Daniel Filmus, junto al dirigente de Ctera, Hugo Yasky, realizaron el anunció luego de acordar la medida con el presidente, Néstor Kirchner. El objetivo, según relató Yasky, es “empezar a saldar la deuda que tenemos con el incentivo docente y que fue una deuda que contrajo puntualmente el gobierno menemista” y el “gobierno de la Alianza”.

El anuncio se realizó esta mañana.

El ministro de Educación Daniel Filmus formalizó la entrega de un incentivo docente destinado a los maestros y profesores de todo el país.El acuerdo fue realizado esta mañana en la Casa de Gobierno con la presencia del presidente Néstor Kirchner.El dirigente de la Ctera, Hugo Yasky, participó del encuentro y reconcoió la importancia de esta medida.El objetivo es “empezar a saldar la deuda que tenemos con el incentivo docente que suma prácticamente el equivalente a un año y que fue una deuda que contrajo puntualmente el gobierno menemista y una parte también se contrajo en el gobierno de la alianza”, reconoció yasky.“Esta es una medida que reconoce esta deuda y que la quiere saldar y empalmar con la discusión del salario de 2008 y creemos que es un paso adelante”, agregó. Por su parte, el ministro de Educación Daniel Filmus, anunció la medida y se refirió a los aumentos de las cuotas en los colegios privados de las que consideró que están por fuera de lo acordado con los establecimientos. “Los parámetros decada jurisdicción de aumento a los privados y el acuerdo global plantea que sólo se puede colocar en la cuota de las escuelas el incremento que signifique el costo adicional laboral”, explicó Filmus.Agregó, entonces, que “ningún incremento esta acordado” y en ese sentido solicitó que “los padres deben hacer las denuncias”.

Fuente: Inforegión.com.ar

Sociedad y actualidad

Córdoba

Descubren una carga ilegal de insumos informáticos valuada en un millón de dólares
Cuatro ciudadanos brasileños que venían de Miami fueron demorados en el Aeropuerto Internacional, luego de que efectivos de Aduana descubrieran entre sus equipajes una gran cantidad no declarada de microprocesadores, memorias RAM, pen drive, discos duros, tarjetas de memoria y cámaras digitales.

Sociedad
La sospecha es que los acusados intentaban ingresar al país una gran cantidad de insumos para informática y distribuirlos en el mercado interno de manera ilegal. El avión venía de Miami y debía aterrizar en Ezeiza, pero por la niebla que había en Buenos Aires las autoridades de control aéreo derivaron el vuelo al Aeropuerto Internacional de Córdoba.Allí, efectivos de Aduana descubrieron productos de informática valuados en 1.000.000 de dólares que estaban por ser ingresados por cuatro ciudadanos brasileños que quedaron demorados, según informaron fuentes de esa fuerza a Clarín.com.El vuelo pertenecía a la empresa LAN Chile y debió ser desviado a Córdoba. Allí, las autoridades resolvieron que los pasajeros descendieran del avión con todas sus pertenencias para hacer los trámites aduaneros.Así fue como, mediante un scanner, se descubrió la mercadería presuntamente ilegal, tras lo cual quedaron demorados cuatro hombres en cuyo equipaje se descubrió una gran cantidad de productos informáticos.La carga incautada estaba compuesta por microprocesadores, memorias "ram", pen drive, tarjetas de memoria, discos duros y cámaras digitales.En total se secuestraron 2300 microprocesadores, 6000 memorias RAM, 780 pen drive, 47 discos duros para notebooks, 11 tarjetas de memoria y 5 cámaras digitales - productos de primera calidad y última generación, y de diferentes marcas y capacidades-.Los sospechosos llevaban documentos comerciales emitidos en los Estados Unidos, pero solo por una parte de la mercadería descubierta.Los viajeros declararon que iban a realizar una escala en el Aeropuerto de Ezeiza y que su destino final era Brasil. De todas maneras, la Aduana comprobó que los sospechosos tenían reservas para regresar esta misma semana a Miami desde Buenos Aires.Por otra parte, la empresa aérea inició una investigación interna por el exceso de peso que los pasajeros llevaban como equipaje de mano, que sobrepasaba la cantidad autorizada.

Fuente. Clarin.com

Fútbol, y el Sub-17 en Seúl

Argentina, como el tango: por una cabeza (2-0)

Una sólida Argentina derrotó 2-0 a Costa Rica y consiguió su boleto a los cuartos de final de la Copa Mundial Sub-17 de la FIFA Corea 2007, en partido disputado en Goyang, este 30 de agosto. Los dos goles albicelestes fueron cabezazos de Gastón Sauro tras dos excelentes centros de Santiago Fernández.
El primer tiempo comenzó con ligero dominio albiceleste, pero en general, con poca claridad por ambos bandos. Y, como muchas veces sucede en estos casos, fue una pelota parada lo que desbloqueó la situación. En un tiro de esquina al 25', Fernández encontró en el segundo poste la cabeza de Sauro, que definió con categoría.
El segundo tanto cayó dieciséis minutos más tarde, en una jugada calcada al anterior: nuevo centro de Fernández, y otra vez Sauro saltando por encima de todos para marcar el 2-0.
Para el complemento, Costa Rica ajustó y el técnico Manuel Ureña mandó a la cancha a sus talismanes Josué Martínez y Marcos Ureña. Sin embargo, y a pesar de una destacada actuación de este último, la solidez en la defensa argentina terminó por imponerse y definir el encuentro. Por los cuartos de final, los chicos Miguel Tojo se enfrentarán a Ghana el próximo 2º de septiembre en Cheonan.

Fuente: FIFA.com

Frases de Hoy

"Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro. La vida es un todo indivisible."

Autor:
Mahatma Gandhi

Ciencia

Hallazgo en un sistema planetario en formación

El telescopio espacial Spitzer encontró agua como para llenar cinco veces los océanos de la Tierra, según informó la NASA

Jueves 30 de agosto de 2007

WASHINGTON (EFE).- El telescopio espacial Spitzer de la NASA detectó en un sistema planetario en formación suficiente vapor de agua como para llenar cinco veces los océanos de la Tierra, reveló el Laboratorio d