Servicio a la Comunidad

Fundación Manantiales

Fundación Manantiales es una entidad de bien público internacional, con sedes en la República Argentina, en la República Oriental del Uruguay, en Brasil y en España, dedicadas a la investigación, prevención y asistencia integral de las adicciones. Su prestigio, en el área de la salud, se debe a la permanente capacitación internacional y profesionalismo de su staff.
Es por ello que estudiantes del exterior eligen Fundación Manantiales para capacitarse en la temática de adicciones, realizando pasantías en los diferentes centros.

Actualmente, desde sus 9 centros alrededor de 320 personas son asistidas en los distintos tratamientos con un 94% de efectividad en la recuperación. En sus más de 15 años de trabajo ha logrado recuperar a más 4000 personas.

Es miembro de WFTC (World Federation of Therapeutic Communities), prestigiosa organización internacional, con sede en Nueva York, E.E.U.U., especializada en el tratamiento de las adicciones. Es miembro de la FLACT (Federación Latinoamericana de Comunidades Terapéuticas). Asimismo mantiene contacto directo con los departamentos de Prevención y Asistencia de los siguientes organismos: ONU, OEA, UNDCP, UNESCO, OIT, OMS. En año 2003 la OEA (Organización de Estados Americanos) nombró a Fundación Manantiales como socia consultiva.

En la República Argentina está inscripta y ha establecido convenios con SEDRONAR (Secretaría de Programación de la Prevención y Lucha contra el Narcotráfico), Presidencia de la Nación, la Secretaría de Atención de las Adicciones del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires, la Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia (SENNAF), Subsecretaría de Minoridad de la Provincia de Buenos Aires, el Consejo por los Derechos de Niñas, Niños y Adolescentes de la Ciudad de Buenos Aires, Dirección de Niñez del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires.

En la República Oriental del Uruguay mantiene contacto directo con la Junta Nacional de Drogas, el Ministerio de Salud Pública, la Intendencia de Maldonado, la Intendencia de Montevideo, el INAU (Instituto del Niño y Adolescente del Uruguay). Además es socio fundadora de la FUCOT (Federación Uruguaya de Comunidades Terapéuticas).
Dispone de 9 centros de prevención y tratamiento integral en los países mencionados. A la fecha ha brindado más de 1000 talleres, conferencias y programas de prevención en establecimientos deportivos, culturales y educativos de nivel primario, secundario y universitario.
Fundación Manantiales organizó en Argentina y Uruguay la Campaña de Prevención Internacional “Winners don’t use drugs” (Los ganadores no usan drogas) y “I feel good without drugs” (Me siento bien sin drogas) que logró la participación de las figuras más relevantes del ámbito empresarial, deportivo, artístico y político, unidos contra las adicciones.
Ha creado INFODROGA e INFOANOREXIA, servicios de información telefónica por audio texto las 24 hs. totalmente gratuitos para toda la comunidad y con gran éxito en diversos países del mundo. Los servicios instalados se encuentran en Buenos Aires y Montevideo.
En el año 1998 en la ciudad de Montevideo, R. O. del Uruguay recibió el Premio al Mérito Oriental de manos del Sr. Vicepresidente de este país, Dr. Hugo Batalla por su trabajo social en la Prevención y Asistencia de las adicciones. En el mismo año suscribió un acuerdo con las Naciones Unidas para lanzar un programa de prevención en Uruguay y Argentina.
Fundación Manantiales –única institución que en Argentina y Uruguay- ha subscripto un Acuerdo con la UNDCP (Programa para el control de Drogas de las Naciones Unidas) y el SESI (Servicio Social de la Industria) de Brasil, ha implementado un Programa de Prevención con estándares internacionales. Dirigido a empresas, instituciones y comunidades en general con el objetivo de concientizar sobre esta problemática y buscar alternativas sanas de vida, por medio de la participación y el protagonismo.
Fundación Manantiales habiendo realizado exitosamente dos Congresos Internacionales, organizó el Congreso Mundial “Nuevas Fronteras en la Prevención y Tratamiento de la Drogadependencia para el Siglo XXI”, llevado a cabo los días 1, 2 y 3 de Diciembre de 1999, en la Ciudad de Montevideo, República Oriental del Uruguay.
El compromiso ha sido que los participantes conozcan y tomen contacto con otras experiencias y avances de afamadas universidades, centros de investigación y organismos internacionales especialistas en la temática. Han realizado disertaciones prestigiosos expertos de EE. UU., Canadá, Unión Europea, Asia y Latinoamérica, representando diversas corrientes teórico-prácticas en el abordaje preventivo y asistencial en drogadependencia.
Dictó a pedido de ADEPA (Asociación de Entidades Periodísticas Argentinas) durante 1999 y 2000 para todos los periodistas argentinos, el Seminario “El rol de los medios de comunicación en la Prevención de la Drogadependencia”.
Fundación Manantiales organizó el Primer Congreso Nacional sobre Patologías Alimentarias, en la ciudad de Junín, Provincia de Buenos Aires, Argentina. Se estableció de esta manera el primer hito al tratar esta temática de forma interdisciplinaria y profesional. Además es miembro de la ANMAD (National Association of Anorexia Nervosa and Associated Disorders) con sede en los Estados Unidos.
Fundación Manantiales ha realizado importantes conferencias de Prevención y Capacitación en el Abordaje de las Adicciones para entidades tales como la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresas (ACDE) de la República Argentina y la República Oriental del Uruguay, el Rotary Club, Club de Leones, tanto a nivel nacional e internacional
Ha realizado con la colaboración del Municipio de San Isidro la Campaña de Prevención en Ámbitos Educativos “Concienciar una tarea de todos” que permitió brindar talleres de capacitación para toda la comunidad educativa de la zona.
Ha sido invitada por el Gobierno de la Provincia de Santa Cruz a dictar las Primeras Jornadas Provinciales de Prevención en Adicciones. Las mismas han sido declaradas de interés a nivel provincial y municipal, y contaron con la participación de autoridades, profesionales de la salud, docentes, formadores de opinión y demás interesados en la materia.
Participó como entidad expositora en EXPOMEDICAL, Feria Internacional dedicada a difundir a la comunidad médica y profesional los avances y nuevos abordajes en materia de salud. En este prestigioso evento el equipo interdisciplinario de la Fundación, desarrolló talleres relacionados con la temática de las adicciones y las patologías alimentarías.
Ha realizado, por invitación del Gobierno de la Provincia de Corrientes y la Universidad Católica de Salta, el Primer Taller en Abordaje Integral de las Adicciones dirigido a profesionales de la Salud en su conjunto.
Con el objetivo de generar conciencia y brindar más información sobre el flagelo de la drogodependencia hemos realizado Compromiso con la Vida, programa televisivo que se emitió durante el ano 2003 por el canal CVN.

Asimismo la Fundación sostiene una importante campaña en los medios de transporte de la Capital Federal y el Gran Buenos Aires, donde participan TBA, Metrovías, SubTV, la CETAP (Cámara de Empresarios de Transporte Automotor de Personas) y la CEAP (Cámara de Empresas de Autotransporte de Pasajeros). También ha realizado campañas junto a las siguientes empresas solidarias: Telefónica de Argentina, Antel y Ancel (Uruguay), Ocacard (Uruguay), Petrobras (Brasil) Pluna (Uruguay), SMG LIFE, Aguas Argentinas, American Airlines, Bank of Boston.

Ha brindado asesoramiento al Consejo Publicitario Argentino en la realización de campañas de prevención de las adicciones
Ha sido invitada por el Ministerio de Seguridad de la Provincia de Santa Cruz a realizar el Taller integral de pautas de Fortalecimiento Familiar. Dicho Taller ha sido realizado en más de 14 localidades de toda la provincia y concluyó con la firma de un Acuerdo Marco de Cooperación conjunta entre Fundación Manantiales y el Gobierno Provincial.
Se encuentra habilitada para realizar Tratamientos de Comunidad Terapéutica Profesional (internación), Comunidad de Día, Comunidad de Medio Día y Tratamientos Ambulatorios.Más de 20 reconocidas obras sociales y un número similar de entidades de medicina prepaga han firmado convenios de prestación con Fundación Manantiales. La Fundación está inscripta y cuenta con todas las autorizaciones necesarias emanadas del SEDRONAR, Secretaria de Prevención y Asistencia de las Adicciones, ANSSAL (APE), Ministerio de Salud, y los municipios de San Isidro y San Miguel para poder brindar los servicios de Tratamientos Ambulatorios, Hospital de Día, Comunidad Terapéutica y Reinserción Social.

Además se realizan grupos de padres totalmente gratuitos a fin de evaluar la mejor manera de encarar la patología de sus hijos y convencerlos, cuando no deseen hacerlo, de realizar un tratamiento que les devuelva un proyecto de vida. Estas reuniones -libres y gratuitas- se llevan a cabo todos los jueves a las 19 hs. en nuestra Sede II (Av. Entre Ríos 839, Capital Federal) y en la Sede San Isidro de Argentina. En Uruguay se realizan en la calle Canelones 2327, de Montevideo los días martes, miércoles y jueves a las 19 hs. En nuestra sede de Madrid, España, los días miércoles a las 18.30 hs. en la Calle Elfo 14 PB D.

Los recursos obtenidos a través de donaciones son destinados para mejorar la calidad de los tratamientos. Existen personas carentes de recursos que tienen dificultades en acceder a estos servicios y las posibilidades de subsidio estatal son escasas; por tal motivo Fundación Manantiales cuenta para estos casos con un sistema de becas mediante el cual se les brinda a todas las personas que recurren a ella, la posibilidad de prestarle la asistencia necesaria. Es por esta razón que toda donación permite el ahorro en las áreas administrativas y sirve para que la Fundación pueda asignar más recursos para los tratamientos.

Gracias a los excelentes resultados obtenidos, Fundación Manantiales es uno de los centros más prestigiosos y el más recomendado por la comunidad médica, recibiendo pacientes de toda Iberoamérica.
Nuestra Visión
Ser una de las instituciones líderes de Hispanoamérica en la prevención, diagnóstico y tratamiento de las adicciones.
Nuestro Nombre
El nombre Manantiales nace de la concepción de que en todo ser humano, independientemente de su pasado, hay en su interior un manantial de agua pura. Está en él y en nuestras herramientas, posibilitar que esta agua pura y limpia surja hacia el exterior.
Nuestra Misión
Alcanzar el éxito a través de una cultura de calidad continua basada en:
La excelencia del servicio y la utilización de tecnología de vanguardia
El trabajo de acuerdo estándares de calidad internacional y de excelencia terapéutica posibilitando en cada ser humano el derecho a la salud.
La vocación de servicio, compromiso y profesionalismo de todos los que hacemos Fundación Manantiales.
La pasión, la inteligencia y creatividad para entregar lo mejor de uno en cada momento.
Políticas de Calidad
1- Considerar a cada paciente único, teniendo en cuenta sus propias necesidades.
2- Garantizar los mayores resultados a través de la vocación de servicio, dedicación exclusiva, el compromiso y la experiencia de nuestro equipo terapéutico especializado.
3- Mejorar continuamente la calidad de nuestros tratamientos a través de la investigación científica, la innovación tecnológica y la constante capacitación de nuestros profesionales.
4- Entender el bienestar mental y físico como uno de los Derechos Humanos fundamentales y trabajar según el ideal social de promoverlo a todos por igual.
Alcanzar el éxito a través de una cultura de calidad basada en:
a. La excelencia en servicio.
b. Profesionales altamente entrenados, comprometidos con la ética y los derechos humanos.
c. Investigación científica constante.


Teléfonos de referencias:
ARGENTINA: 011- 4382-8500 URUGUAY: 2400-3400 BRASIL: 51- 9971-3954 ESPAÑA: 91- 326 9414

Pueblos Indígenas

Leyendas indígenas de Argentina

Cuando cae la tarde sobre el lago Nahuel Huapi*, llegan chillando los macàes. Abanican el agua con sus alas plateadas y se sumergen largos instantes. Flotan como barquitos en las ondas brillantes que los hamacan en su vaivén tornasolado y nadan en grupo hacia la orilla, donde esconden sus nidos.

Dicen los mapuches que si uno hace silencio y presta atención podrá ver siempre juntos a dos macàes, macho y hembra, que se rezagan para despedirse del lago antes de nadar con el resto de la bandada hacia su refugio nocturno. Entonces puede identificarse a Maitèn y Shompalhuè, el espíritu del lago, que finalmente los haya salvado, y a recordar el tiempo en que se querían como hombre y mujer.

Maitèn y Collaàn iban a casarse al comienzo del verano. La novia, ayudada por el resto de las mujeres, había trabajado mucho: tejido apretadas mantas, conseguido del challafe los recipientes de barro que iban a hacerle falta y ayudado a preparar el muschay. Y quiso engarzar en secreto un collar de ostras para llevar el gran día de la fiesta.En busca de los caracoles más raros, más bellos, más perfectos, Maitèn salía a recorrer las playas alejadas. Durante largas tardes bordeaba la orilla del lago, internándose de a ratos en las laderas cuando los acantilados le salían al encuentro. Después de cada rodeo, accedía por fin a otra playa. Y no era fácil distinguir las conchas entre las piedras que la forman; entonces Maitèn se agachaba y examinaba el terreno con sus ojos oscuros y sus dedos diestros, o se acercaba al borde del lago con la ilusión de encontrar allí alguna, embellecida por el agua. Así la descubrieron dos pehuences. Y en cuanto la vieron, la quisieron para ellos. Se acercaron, la saludaron con cortesía y luego de una larga conversación que impacto a la muchacha, trataron de convenserla de que aceptara casarce con uno de los dos.Maitèn, antes de volverse apurada a su ruca, les explico que estaba prometida, que le faltaba muy poco para ser una mujer casada. Además –les dijo-- esos asuntos debían tratarse entre los padres. Y no les contó cuanto quería a Coyàn porque le dio vergüenza...Pero los pehuenches no se conformaron, y para que alguien obligara a Maitèn a quererlos consultaron con una machi. La vieja les contesto que no se torcían así nomás las voluntades, que elegir era algo serio, que había que someter la decisión a un espíritu superior. Y explico que era necesario recurrir a Shompalhuè, que arremolinaba el nahuel huapi durante las tormentas o lo vuelve manso ahuyentado a Kûref. Después los despacho que esperaran confiados, que el plan ya estaba en marcha.Mientras tanto seguian los preparativos en la choza de Maitèn, y ella se iba cada vez mas lejos para buscar las cuentas que le faltaban. La machi preparo con cuidado sus hechizos y cuando todo estuvo listo salió en canoa para sorprender a Maitèn. La encontró sentada en una saliente, en el momento en que sacaba el collar de su bolsa para admirarlo al sol. Clavando el remo la saludo:-buenas tardes, muchacha ¿cómo pasa sus últimos días la ullcha domo?-buenas tardes –contesto Maitèn poniéndose el collar –pero como sabia que voy a casarme.-las viejas como yo sabemos muchas cosas – dijo la machi -. También se que desde hace días andas buscando conchas por la orilla. Traigo una muy hermosa que encontré hace años en un chakao que pocos conocen... completarían muy bien ese collar. – Y rebuscando entre sus ropas saco una valva tornasolada.- déjeme verla, por favor!!!!! – Pidió Maitèn. Y la machi se la tendió.
La concha ocupaba casi toda la palma de Maitèn, pero era más delgada y liviana que las que muchacha conocía. Al darla vuelta vio que en su parte cóncava tenia un extraño dibujo rosado y gris, con un centro verdoso que parecía un ojo. Maitèn no podía dejar de mirarlo; la pupila brillante parecía dilatarce y contraerse, mientras su borde se desdibujaban en el tornasol. La muchacha no se dio cuenta de que se adormecía, de que la machi la deslizo hacia la canoa y tendió en el fondo, de que salto a la orilla y empujo la embarcación alejándola de la costa, camino al reino de Shompalhuè.Así la distinguió Coyàn un kilometro mas allá, cerca de su ruca, mientras pescaba percas. El muchacho se lanzo al agua para interceptar la canoa sin remero y no pudo creer lo que veía: con las mejillas arrebatadas por el sol, la boca entreabierta y un collar de caracoles sobre el pecho, iba su novia dormida.Sosteniéndose del borde de la canoa, Coyàn comenzó a llamarla:
- Maitèn, Maitèn! – decía, mientras se inclinaba sobre ella y sin querer le mojaba la cara, el cuello, el manto...Pero Maitèn dormía profundamente mientras el sol se iba ocultando detrás de las montañas, el agua se enfriaba y Kûref, convocado, empezaba a soplar. Enseguida la corriente empezó a arrastrar hacia el flanco rocoso de la montaña la canoa a la que se aferraba Coyàn con desesperación, maldiciendo la falta de un remo... entonces todo el lago pareció levantase y con extraña fuerza hizo ceder las rocas, partiendo en dos la montaña para abrirse paso, avanzando implacable por el nuevo cañadón e inaugurando un nuevo lecho.Perdida la canoa, con el cuerpo rígido de frío, agotado por el esfuerzo y preso por el miedo, Coyàn intentaba todavía mantenerse a flote sosteniendo fuera del agua la cabeza de Maitèn. Pero el lago enloquecido disponía de sus cuerpos: los hacia hundiese y levantarse como si fueran ramitas y parecía a punto de estrellarlos contra las rocas.En ese momento una gran ola los sumergió una vez mas y enseguida, a la vez que se calmaba la tormenta, surgieron de ella dos Macàes que se alejaron por el agua ya mansa, gráciles, plateados y brillantes como la misma espuma.

FUENTE: Leyendas de la Patagonia, Editorial Planeta

Literatura y Cultura

POESÍA ESPAÑOLA DE LOS SIGLOS DE ORO

1.- El cordobés Luis de Góngora y Argote (1561-1627), fue el poeta más polémico y envidiado del siglo XVII. Su fama quedó definitivamente reconocida con el grupo poético de 1927. Góngora vio muy pocos de sus poemas impresos en vida, y éstos en romanceros y ediciones poco cuidadas, o en las famosas Flores de poetas ilustres de Pedro de Espinosa, impresas en 1605.

2.- El año 1609 supone para la poesía de Góngora su consagración. Hasta entonces, las composiciones consisten, básicamente, en letrillas, romances y sonetos. Su poesía burlesca y satírica le había ganado un respeto entre los poetas de su tiempo. Ya da la sensación de estar al margen de los valores morales habituales y de proponer una ética antiheroica y un aprecio por lo rural y acomodaticio. En su vida se observa, paralelamente, el apego a Andalucía frente a Madrid o Valladolid, lugares donde residió la Corte y donde nuestro poeta no logró la prosperidad que pretendía.
En sus temas se advierte la preferencia por lo burlesco. Lo amoroso demuestra un cierto recelo ante las dotes de seducción femeninas. Lo cortesano, la necesidad, casi angustiada, de conseguir rentas y protección económica. Lo religioso, el compromiso con superiores de la orden, etc. Se va reflejando ya la lenta evolución hacia formas de expresión más complejas y trabajadas, aunque nunca abandonase la sencillez y espontaneidad de sus primeros romances y letrillas.

3.- En el año de 1610 escribe Góngora su oda A la toma de Larache, que, si no es una de sus obras maestras, sí indica ya su orientación futura. De 1612, la redacción de su Fábula de Polifemo y Galatea, que trata el fracaso amoroso del cíclope Polifemo con la pastora Galatea. Aunque Luis Carrillo y Sotomayor había escrito poco antes un poema con parecida temática, esta obra maestra de Góngora parece solamente deudora del poeta latino Ovidio y de sus Metamorfosis. El efecto del Polifemo fue tremendo en la sociedad de su época. Por él se agravarán sus relaciones con Quevedo y Lope de Vega y nacerán enemistades nuevas. Se le acusa de difícil, de deliberadamente oscuro y se le aplica, como insulto, el término de culterano, en el sentido de autor que busca en sus poemas calcar la sintaxis y el léxico latinos, con su difícil hipérbaton y sus alusiones y elusiones para referirse a objetos, a veces bastante comunes.

4.- Al escándalo de esta obra sucede el ya definitivo de las Soledades (1613), silva en dos partes, inacabada y desconcertante para los lectores de su época. Uno de los problemas que planteó fue el de su argumento: la obra trataba de las impresiones de un peregrino que, salvando la vida tras un naufragio, disfruta de las comodidades de la vida pastoril cuando encuentra un grupo de campesinos dispuesto a acogerle, invitarle a unas bodas campestres y desengañarle de la vida cortesana que el peregrino pareció seguir en otro tiempo. La segunda Soledad traslada su ambientación a un mundo de pescadores que deslumbran también al náufrago con la autenticidad y sencillez de sus vidas. Nuevamente, su obra -que acaso iba a constar de cuatro partes- desconcertó por tratar temas de escaso interés con un lenguaje altisonante y heroico. Las lecturas actuales parecen coincidir en que se trata de un tema de menosprecio de Corte y alabanza de aldea en el que Góngora transmite su desengaño ante unos representantes de la nobleza y unos políticos de los que apenas lograría algo.

5.- Hacia 1617 escribe Góngora el Panegírico al Duque de Lerma, poema inconcluso, acaso por la sensación de fracaso que sentía su autor, al no lograr el beneficio económico que necesita. Un año después -1618- redacta su Fábula de Píramo y Tisbe, cambiando radicalmente la que había escrito años antes. El tono burlesco de esta obra parece una reafirmación de este género con que su autor había triunfado en sus comienzos literarios. Góngora continuó escribiendo con éxito hasta casi el final de sus días. En 1626, agotado monetaria y mentalmente, decide regresar a su Córdoba natal, donde moriría un año después rodeado de sus familiares.

6.- A la muerte del autor se prodigan ediciones y comentarios de sus poemas. Ese mismo año -1627- aparecen las Obras en verso del Homero español que recogió Juan López de Vicuña y las Anotaciones de Díaz de Rivas. De 1628 parece ser el Manuscrito Chacón, que se edita como el códice más cuidado textualmente. Al igual que los autores clásicos, Luis de Góngora recibió los comentarios de los eruditos del momento, como se comprueba en los de Salcedo Coronel, de 1629-1648 o en las Lecciones solemnes a las obras de don Luis de Góngora y Argote (1630), de José Pellicer de Salas y Tovar. De 1633 es la edición impresa de poesías de Gonzalo de Hoces, que puede servir de punto final a esta lista. Pero Góngora influyó, no sólo en la poesía de su tiempo, sino que afectó a otros géneros, como la oratoria sagrada, por medio de la admiración de autores como Fray Hortensio Félix Paravicino (1580-1633). La Ilustración fue, para su poesía, una losa que no se levantó definitivamente hasta 1927.

Historia de grandes escritores

Dicen que la Historia se conjuga con el sudor de las gentes, sus palabras y sus hazañas, anónimas, siempre. Dicen que la Historia es el engaño del tiempo, la jugarreta final del destino, sólo reservada a los más grandes. Dice la Historia que James Joyce nació en Dublín el 2 de febrero de 1882. Hijo del alcoholismo y la pobreza, hijo de la vieja Irlanda, del Dublín gaélico, del olvidado mundo de los gigantes, del tiempo ignoto.

James Joyce

Estudió en los jesuitas, recibió premios de poesía (que se gastó en invitar a una gran cena), bebió durante toda su vida, terminó sus días ciego y con varias úlceras... Unos dicen que fue el mejor escritor desde Homero, otros dicen que su pluma está más allá de este mundo, otros dicen que terminó loco, que su escritura es sólo un ejemplo de un hombre esquizofrénico. La Historia habla, y 1922 es la fecha en la que se publicó el libro más famoso del S. XX: Ulises.
Cuentan que Nora (su Penélope) y Joyce se escribían cartas muy subidas de tono, que estaba obsesionado con los fluidos corporales y el sexo, cuentan también que es un ateo profundamente religioso, un hombre culto de pésimo gusto, un irlandés universal.
La Historia, como bien dicen algunos, se escribe con la pluma de los anónimos, con el tenue caminar de Stephen Dedalus, Ajax, Leopold Bloom, Aquiles, Ulises... La Historia cambia el tiempo y convierte lo ignorado en texto, porque son las palabras la fuente última y primera del conocimiento. Más allá, sólo la muerte.
James Joyce es el escritor que, viviendo una vida en el exilio, convirtió la vieja Irlanda mítica en un universo estable y cambiante (Ulises), que describió la vida de las gentes de Dublín (Dublineses), que relató su propio nacimiento y condena (Retrato de un Artista Adolescente), que vivió una y mil vidas en el sueño de un beodo (Finnegans' wake).
James Joyce nació cerca de Dublín el 2 de febrero de 1882, en aquella añorada Irlanda de escasez y pobreza. Hijo de un padre alcohólico que fue perdiendo sus posesiones (escasas) a medida que su «problemilla» iba tomando tintes más dramáticos. El propio James no se libraría de esta pesada carga endogámica. Sus primeros años transcurren sin mayores altibajos en una ciudad a la que observa para nunca más perder de vista en su posterior exilio. La que un día fue prodigiosa memoria del autor se fijaba en todo, captaba cada detalle, en un mundo ya en formación, pero sin eclosionar.
Joyce comenzó con un libro de poemas de amor (Música de Cámara, 1907). Su siguiente obra, un fresco sobre la vida (Dublineses, 1914), ahonda en el concepto de «epifanía» (procedimiento literario de revelación interior a través de instantáneas de la vida, palabra, imágenes) que más tarde pasaría a llamarse «epiclesis» (forma más desarrollada de la «epifanía»). Dublineses es una colección de relatos, sí, pero es una novela en sí misma con un único personaje: Dublín.
Narrada en un inglés académico pero localista, Dublineses no es sólo un fresco de la vida en aquellos días, sino una novela que antecede al mejor Dos Passos (Manhattan Transffer). Las historias se entremezclan y los personajes desaparecen para volver a eclosionar con furia. Se trata de una curiosa mezcla entre el escritor que ha de llegar y el gran heredero de una tradición narrativa clásica (recordemos los movimientos realistas encabezados por Balzac). Joyce bebe de todos los estilos y practica todas las narrativas. Como más tarde haría en El Retrato del Artista Adolescente, la obra evoluciona lingüística y estructuralmente desde el primero de los relatos. Los personajes, espejos de la realidad sin contacto con ella, crean un universo ficticio de paralelismos. Aquellos que acusan a Joyce de haberse vuelto loco, sin embargo, encontrarán en Dublineses un ejemplo de inglés académico, pausado y reflexivo.
Más tarde, y esbozada anteriormente en Stephen el Héroe, comienza con las aventuras de Stephen Dedalus en Retrato del Artista Adolescente (1916). Surge el verdadero Joyce, cambiante, resultón, expresivo, abnegado, autontemplativo, un torrente verbal de tonalidades cambiantes. Es la historia de un chico, el mismo Joyce, que estudia en los jesuitas, que descubre la ética de Santo Tomás, que mira el mundo de los prostíbulos y desciende hasta el infierno de las palabras. Cinco capítulos en los que el lenguaje es el personaje principal y se convierte en la expresión del alma del héroe (Stephen Dedalus). Las palabras evolucionan junto con el protagonista, cambia, es inocente y vacuo al principio; profundo, filosófico y pedregoso en su desarrollo medio; pasional, etéreo, enamoradizo y vergonzante más tarde; libre y sincero cuando Dedalus llega al final de su camino: Joyce, ahora convertido en verdadero artista, está listo para escribir Ulises.
Retrocedamos en el tiempo. Nos encontramos con un Joyce que, según sus palabras, no sabía beber (por desgracia luego aprendió). El necesario proceso de distanciamiento con el que sería el principal personaje de su obra (Dublín) aún no se ha realizado. Estamos frente a un hombre por formar, aún recluso tras los grilletes familiares. Vive junto a unos amigos (inmortalizados más tarde en las ahora célebres escenas de la torre). En aquellos tiempos conoce a la que sería su compañera y madre de sus hijos Giorgio y Lucía: Nora Barnacle. Fue una relación difícil más por parte del escritor que de esta «señorita». Joyce frecuentaba burdeles y se emborrachaba constantemente, convocaba celosos fantasmas... Pero Nora Barnacle pasará a la historia de la literatura (quizá falsamente, cierto es) como la inspiradora del personaje de Molly Bloom en Ulises. Desde luego, parece cierto que la fecha en que acaece la acción de Ulises hace referencia a la primera cita de Nora y James (aunque otras voces más sensacionalistas señalen otras hipótesis).
Un día para una obra, una obra para la historia. Tras el reducido éxito de sus anteriores obras (pero que sin embargo le abrieron las puertas del mundillo literario) el autor se enfrascará en una de las obras más contradictorias del S.XX. Ulises es la historia de un día (16 de junio), en la que suceden pocas cosas, nada en realidad. Un par de amiguetes de taberna se juntan en un burdel, poco más sucede. La literatura clásica reducida a su más mínima expresión. Pero Ulises es también (como ya había hecho en Dublineses) la historia anónima de personajes sin interés en un enclave homérico (el título proviene de la inspiración en La Odisea). Los personajes lo observan todo y todo lo ven. El lenguaje es aquí el rey absoluto y el tirano aristocrático al servicio de un nuevo ser musical. Y es que hablar del estilo literario de Joyce es intentar describir una nota, impropio. Es el escritor sobre el que se han vertido ríos de tinta, y nadie ha dicho nada. Joyce comparaba el monólogo interior en el último capítulo de Ulises (Penélope) con el fluir de un río, que se entrega en una duermevela al sueño del mundo... El libro, concluye con la palabra más simple y compleja (siempre impropio e inabarcable en cualquiera de las traducciones al castellano): Yes... Sonoridad, música de nuevo... Alguien dijo que Ulises era música. El estilo de Joyce es por ello un estilo cambiante, imitativo y nuevo, reflexivo por el mismo nacimiento de la palabra, en su juego eterno.
Ulises (1922) es la obra de un hombre que abandonó Irlanda y es la obra del que jamás la abandonó. Es un retrato de la vida en aquellos principios de siglo (ya pasado, siempre presente), en el que dos personajes (el mismo Stephen Dedalus y Leopold Bloom) conviven a través de las peripecias de un día (bautizado posteriormente «El día de Bloom» o «Bloom's day»), 16 de junio de 1904, día en el que Joyce y Nora tuvieron su primera y fatídica cita (parece ser que en la primera cita, debido a su ceguera, se confundió de doncella y el encuentro no terminó demasiado bien). Ulises narra la vida de estos dos personajes en este día (y en menor medida de la esposa de Bloom, Molly). Mediante procedimientos varios se retratan pensamientos y acciones de estos dos hombres, imagen de juventud y madurez del propio Joyce. El libro es redundante y nunca repetitivo, nuevo y clásico en su estructura. Cada capítulo ahonda en una función del cuerpo humano y en un órgano, cada capítulo usa un procedimiento literario diferente, cada capítulo es un mundo, y el universo, en dos personajes, en dos culturas, en dos religiones (judía, Bloom, y católica, Dedalus). Se habla del uso del monólogo interior en las clases de literatura. Su uso, con el que concluye la obra, le da la inmortalidad al autor, mientras que si nos dejamos guiar por la obra (no por su exégesis) lo usa tan sólo como herramienta, una más, en el trabajo de mil procedimientos distintos, aún sin explorar, mil imitaciones de mil autores. Bajo el signo de Ulises está el admirado Ibsen y el propio padre Shakespeare, está Hedda Gabler (Molly Bloom) y Hamlet (Dedalus), está la filosofía tomista y está el imperativo categórico. Ulises es el retrato de la vieja Irlanda en su espejo universal, Ulises es el mundo.
Precisamente muchos lectores se quedan tan sólo en los juegos de palabras (actitud sin duda promovida por esa caterva de críticos ignorantes, muertos)... Leer a Joyce es entregarse a un mundo nuevo en el que hay que dejar atrás la propia historia para escribir la Historia. Leer a Joyce es caer en el meta-lenguaje, la meta-literatura, es sumergirse en el océano profundo de las palabras, hallar un significado nuevo en cada uno de sus significantes, perder la noción del tiempo y encontrar un segundo nuevo, una nota, una escala en cada nuevo capítulo.
Decenas de críticos trataron de explicar Ulises, cientos de ellos lo han intentado más tarde... Historia, historia... Ulises es una «obra escrita para tener entretenidos a los críticos durante cien años».
«He querido liberar a las palabras de su significado», decía el propio autor. Finnegans' Wake es el último y más genial de los libros de Joyce. Es la obra de la noche, del sueño, de las palabras sin significado, es la música. Incomprensible desde un punto de vista formal, Joyce deforma hasta el absurdo el lenguaje y lo recompone: Libro escrito en inglés... En español, latín, griego, italiano... Los dialectos son uno, es el lenguaje del hombre, universal, primigenio. El proceso de Ulises de descomposición continúa, se hace más y más profundo... El hombre, esclavo de la cultura, de la Historia, se libera por fin en un sueño desgarrador, explosivo y deformado. Es el sueño de un tabernero, inmoral, más allá de las reglas del lenguaje, de la literatura, de los siglos. Finnegans' wake es una paráfrasis bíblica y cabalística, es la historia de los gigantes míticos de Irlanda y el universo, el intento de un hombre ciego por ver la luz, por describir un mundo que nunca existió a través de la descomposición imposible de las palabras, creando de nuevo el universo, un tapiz sin colores, una nota sostenida.
En cierta ocasión, en un congreso sobre el autor, uno de estos eruditos con gafas y gran nariz dijo la frase definitiva sobre Joyce y Finnegans' wake: «Llevo veinte años estudiando el libro y aún no sé de qué va».
La escritura de la obra se dilató durante quince años, en los que Joyce acusaba una ceguera casi total (fue ayudado por Samuel Beckett). Influencias varias recorren el libro y mil equívocos fueron dispuestos para evitar su interpretación formal, muchos de ellos vertidos por el propio Joyce. Durante su redacción, su hija Lucía comenzó a dar muestras de un peligroso desequilibrio mental. Para ello (Joyce residía en Zurich en aquella época), se puso en contacto con el más afamado de los psiquiatras de la época: Carl Jung. Así Joyce entría en contacto con la teoría del inconsciente colectivo, convirtiéndola en una de las piedras de su obra en construcción (la novela se llamó durante mucho tiempo así Work In Progress, hasta que fue desvelado su título definitivo). La historia parece hacer referencia a un tabernero y un oscuro secreto. Es ésta la historia del sueño de este HC Earwick, pero es también la narración de los tiempos a través de las edades de la humanidad mítica. Retomamos a Homero, pero ya no desde su sentido estrictamente literario, sino que vamos mucho más allá: Las palabras rompen con los grilletes de su significado y se convierten en música, armonía pura en el tiempo literario, infinito, renuente y esencial. El libro comienza con una frase sin inicio y concluye con otra sin final, que sólo encontraremos en la propia primera frase, así es el tiempo cíclico de Vico (en el cual parece ser que se inspiró), de Dante y Abenarabi, de los gigantes irlandeses que habitan aún entre nosotros, de los dioses y monstruos de un sueño que será, siempre, haber escuchado una nota mantenida en el aire: ciega, eterna, serena.

Sociedad y Antropología

La mujer.
de Monografias.com.ar

“La humanidad posee dos alas: una es la mujer, la otra es el hombre.
Hasta que las dos alas no estén igualmente desarrolladas, la humanidad no podrá volar.
Necesitamos una nueva humanidad, necesitamos volar.
Ahora mas que nunca la causa de la mujer es la causa de toda la humanidad”

B. Boutros Ghali

Muchas veces se olvida que el mayor triunfo y éxito de la mujer, es el ser esencialmente mujer, sin rechazar su naturaleza, la mujer sin el afán de encabezar un falso protagonismo, es sin duda pieza clave en la sociedad y en la humanidad misma, es ella quien proporciona la vida al ser humano, participa de la creación, conjuntamente con el hombre, con la maravilla de ser madre, conjuntamente con el hombre, quien es colaborador esencial en esta co-creación, la cultura a lo largo de la historia ha desfavorecido a la mujer en ocasiones o se las ha creído inferiores al sexo opuesto, ahora la mujer debe encontrar el camino que la lleve a su verdadera identidad, que está lejos de encajar en las categorías sociales.
Se exigía y se exige demostrar que ambos sexos tienen la misma dignidad por el hecho de ser personas, ambos tienen el mismo significado de seres espirituales, racionales, con inteligencia, voluntad y libertad. La diferencia está en la parte externa, en el cuerpo, el cual no hace a uno mejor que el otro, simplemente esta diferencia los hace complementarios. Y al decir que hombre y mujer se complementan se quiere también decir que ambos aportan cosas diferentes a la vida pero las dos igualmente importantes. Es absurdo pretender hacer de la mujer una copia del hombre. Es absurda la lucha por buscar la igualdad de la mujer en un sentido estrictamente cultural sin tomar en cuenta su naturaleza y el fin para la que ésta fue creada. Todo aquello que se deriva de la lucha de cierto feminismo está muy lejos de dar a la mujer y de reconocer en ella su dignidad y su papel humanizador dentro de la sociedad; está muy lejos de darle a la mujer una verdadera satisfacción. El ser mujer no está peleado con el hecho de ser profesionalmente grande o exitosa. La mujer ha dejado que su identidad se vea afectada por aspectos socioculturales que han estancado su progreso en la sociedad, y que han limitado su papel a una figura pasiva, es necesario tomar una nueva visión que rompa con los estereotipos sociales, para que las mujeres dejen de construir su autonconcepto a la luz de las teorías sociales, estereotipos o exigencias de la familia, sino en base a su propio potencial humano. Es por eso que se ve como necesario un replanteamiento de su identidad, partiendo del “yo intimo”; de todos esos aspectos personales, motivaciones, deseos, sentimientos que potencializen los recursos internos y produzcan la afirmación de la mujer como sujeto social con papeles protagónicos en la historia y en los procesos sociales de construcción.
Es necesario entender que hoy la crisis de la identidad de la mujer ha implicado la crisis de la familia. La institución familiar está sometida en las sociedades a una profunda transformación. Se espera que en ésta prevalezca la importancia de la familia natural como base de la sociedad, que la mujer sea reconocida, fortalecida y enaltecida por las empresas y el Estado para que otorguen su aceptación con sus características y necesidades específicas y no como burda imitación del varón. Solo se resolverá satisfactoriamente la crisis cuando la mujer recupere su propia identidad, por ello la identidad en la mujer no es solo de mujeres, sino un asunto que involucra toda la sociedad.
"La Mujer ya no está dispuesta a ser ciudadana de segundo rango, una vez que decide luchar por una nueva identidad individual y colectiva" (Ana Sojo).[1]

La mujer a través de los tiempos ha construido ella misma su concepto en una simbiosis que ha traspasado sociedades y culturas.La mujer ha sido símbolo de lo que se ha entendido por ser mujer, por lo femenino; aquellas que han transcendido estos limites han sido consideradas como el prototipo de lo que las “buenas mujeres” no deben ser ni hacer.
Las mujeres se han sostenido al través del tiempo; teniendo que ser lo que el tiempo les ha marcado. No pueden desligarse de su condición de lo femenino, y en si ¿que es lo femenino? no podemos dar una sola definición porque podemos mirar de diferentes visiones: desde el hombre machista, desde la mujer feminista, desde la religión, desde la ley y la política, desde la historia, la antropología, desde la psicología, desde las estadísticas, desde los valores y la moral, desde la hermenéutica análoga neobarroca, desde lo estético, desde la indolencia; como podemos ver hay muchas maneras de entender lo femenino.
Por eso, se sostiene que lo femenino no lo podemos encerrar en una sola posibilidad de interpretación, si lo hiciéramos correríamos el peligro de mutilar las otras posibilidades de análisis. Lo femenino es cuestión de cada tiempo y cultura, más allá de las ideologías, aunque no por ello se deja de reconocer que hay algunas constantes que se repitan en una y otras sociedades. Estas constantes son propias de la mujer o les han sido impuestas por los hombres que las han mantenido en sujeción. Y para mirar si son propias, tendríamos que definir el por que les son propias, que queremos decir o significar con ello, en este sentido observamos como ha sido el desarrollo de la mujer. No hay mujer, sino mujeres reales y concretas que existen en si, para si y para las demás desde su posición de seres sometidas pero que pueden y deben dejar de serlo. Entonces, no podríamos generalizar sobre el sometimiento de todas las mujeres de igual manera y en las mismas condiciones, pues también ha habido mujeres que han sometido a miles de hombres, pongamos por caso a las reinas o a las amantes de los hombres poderosos que haciendo uso de esta posición impusieron su voluntad y sus caprichos. Pero, aún así, aunque las mujeres tuvieran una posición privilegiada con respecto a otros seres humanos, vivían bajo el sometimiento de la fuerza de la costumbre y la cultura. Es decir, no es fácil escapar a su tiempo y las consecuencias que éste trae consigo. Las reinas tenían poder, pero vivían de acuerdo a los conceptos que las mantenían a raya, es decir, hacían lo que les era «propio de su sexo», excepto claro, el gobernar.
Pero, que pasaba con las mujeres más humanas, las que estaban en los limites de la existencia dura y alienando. Vivir, sobrevivir, insistir en existir, esa era y es el constante; el camino y el fin de toda mujer que se asuma en su existencia dentro de una realidad que la ha sido impuesta. No importa que para ello tenga que transgredir el icono que le han endilgado, no importa que a veces sea diosa, y otras prostituta; algunas veces madre y esposa y otras amante denigrada.
Cómo podríamos aplicar estos razonamientos en nuestra época. ¿Han cambiado las cosas? ¿Son otras las circunstancias? ¿Ahora entendemos que ya no hay «la mujer», sino «las mujeres» y que esta diferenciación les permite de manera real ser diferentes unas de otras en cualquier condición tanto social como moral, incluso sexual? Es decir, no podemos seguir definiendo a la mujer como un sujeto acabado, inalienable, inamovible; nos es necesario reconceptualizarla como un sujeto concreto, real, circunscrito a su espacio y tiempo también concretos. Para ello, es necesario diferenciar a la mujer histórica de la social, pues en este rompimiento de lo ideal y lo concreto estará la base para redefinir a la mujer no como un constructo fenoménico, es decir no como sujeto objetual, cosificado por el hombre; sino más bien como un ser ontológico en un sentido hermenéutico analógico, desde la posibilidad de ver a la mujer dentro de su marco socio histórico y cultural, pero a la vez como un ser humano en su sentido de persona individual. No debemos, insistir en ver a la mujer como la otredad, como ese yang que puede completar nuestro ying. Es necesario e indispensable que bajo la lluvia incesante de la globalización nos asumamos como multiculturalidad, y esto va en todos los sentidos posibles, Por último, es deber de cada mujer desembarazarse del tener que ser como las demás mujeres. Es indispensable que se quiten de encima el peso de los adjetivos eufemísticos que las comprometen y las denigran, es necesario que la mujer más que símbolo del prototipo de ser mujer, sea símbolo de su propia y única existencia, sólo así, será ella en sí y para sí como ser libre y multicultural, más que un ser para los demás en un mundo globalizado, pues no hay que olvidar que el ser humano no es igual a los demás seres humanos, comparte la misma naturaleza, pero antes que seres naturales, somos hombres y mujeres culturales, socialmente culturales. «El ser humano no nace en la naturaleza. No nace desde los elementos hostiles, ni de los astros o vegetales. Nace desde el útero materno y es recibido en los brazos de la cultura... el ser humano... nace en alguien, y no en algo; se alimenta de alguien, y no de algo» (Dussel, 2001: 37). [2]
Desde la década de los 70 la teoría sexo-género, junto con otras teorías sociales, deslegitiman la concepción esencialista de la naturaleza femenina. Desde esta plataforma se afirma que la identidad femenina es una construcción social, que la subjetividad de las personas se configura por la internalización e introyección del prototipo establecido por la cultura para la feminidad. A partir de ese momento las mujeres lucharán por acabar con esa situación de marginación y subordinación, asignado por el patriarcado a su sexo, y exigirán un espacio propio, un orden simbólico propio y una palabra propia. En los nuevos mitos la mujer ha empezado a liberar a partirse de las últimas décadas de la visión castrante que nos identificaba con el “eterno natural”.
La teoría sexo-género ha servido para deconstruir ciertos principios teórico-prácticos asumidos como axiomas a nivel ontológico y epistemológico. Principios que encubrían el carácter de dimensión social que tiene la realidad. De hecho, la teoría sexo-género como el máximo exponente del discurso feminista en el marco de la academia y en general todo el movimiento feminista (en sus más diversas manifestaciones) han impulsado, promovido y establecido un nuevo marco conceptual desde el cual las respuestas a ¿qué es ser mujer?, no se orientan desde un punto de vista únicamente esencialista o naturalista. El movimiento liberal feminista, que luchó por la igualdad de derechos en cuestiones de trabajo, educación, salud, etc., pudo durante la década de los 80 y los 90 sentirse satisfecho, por lo menos en una gran parte de los países desarrollados occidentales.
En diferentes países se escribieron leyes generales y locales que prohibieron la discriminación de las mujeres. En este contexto, se escuchó entonces hablar sobre "post-feminismo", ya que las mujeres ahora podían hacer "lo que querían". Investigaciones actuales han demostrado, sin embargo, que no es suficiente con decretar leyes para obtener una igualdad entre hombres y mujeres ya que la posición subordinada de una gran parte de las mujeres tiene su origen en las relaciones estructurales de la sociedad. Las leyes son necesarias pero están lejos de ser suficientes. Las relaciones estructurales no funcionan por sí solas sino que son producto de determinadas formas de pensar y de praxis humanas. La lucha por la igualdad debe entonces ser dada tanto a nivel macro como micro, es por eso que en esta investigación se resalta el carácter individual de cada mujer como una pieza fundamental en la construcción de la sociedad, y es solo a través de el encuentro cara a cara con el “yo intimo” como en verdad se conseguirá constituir como un ser integro a través del autodescubrimiento y re-construimiento como se podrá liberar de las ataduras de las categorías sociales que la aprisionan, abriendo espacios que influyan en la forma de verse a sí mismas (identidad). Una mujer no encuentra su "real" identidad ni en la familia ni fuera de ella. Como Foucault nos hace notar, no es una cuestión de "descubrir" nuestras necesidades (nuestra identidad) sino de crear satisfacciones (identidades) nuevas, y debemos ser "libres" para poder definir qué es lo que nos satisface (Foucault, 1997 a, 1997, b) [3] Para Foucault, liberarse significa alcanzar una conciencia crítica, un grado de conciencia que nos permita entender cómo construimos nuestra identidad, y que nos permita entender que nos es posible construir nuevas identidades y nuevas subjetividades.
La mujer debe expresarse como sujeto y como miembro de un grupo social, esto implica que su papel no sea pasivo frente a las realidades que la rodean, debe ser capaz de analizar, interpretar y recrear esos contenidos, debe ser una vos con criterio propio en la sociedad. Dentro de la subjetividad de cada individuo convergen tres dimensiones: el Yo íntimo, el Yo social y el Yo político; el primero es el sustrato de la subjetividad en donde residen los significantes y significados que cada uno construye como “mismidad”; allí descansan sus emociones, sentimientos y percepciones básicas, las valoraciones fundamentales que le dan sentido a la experiencia cotidiana.
El Yo social es el escenario de los vínculos y las interacciones, es el territorio del entramado afectivo que arraiga al individuo y le permite relacionarse con otros; el Yo político reposa sobre la capacidad de trascender a sus propias necesidades e intereses y reconocer compromisos con lo común, lo colectivo. La verdadera identidad de la mujer como ser social activo, parte del reconocimiento del Yo íntimo, que después se expresara a través del Yo social mediante el ejercicio de la comunicación y lentamente lo proyecta hacia el robustecimiento del Yo político.
¿Cómo la construccion del yo intimo genera un verdadero sentido de identidad en la mujer? El propósito es conformar un colectivo de mujeres para propiciar encuentros a partir del reconocimiento de la diversidad cultural, étnica, sexual y social de las integrantes pertenecientes al colectivo , para la construcción participativa de una perspectiva de genero, en el colectivo de mujeres se lograra explorar la situación de la mujer desde una perspectiva multidisciplinaria y se podrán generar nuevos espacios que fomenten el interés y análisis de la situación de la mujer en la sociedad y mediante los cuales se genere una reflexión que incite a cambiar el papel pasivo de la mujer en la sociedad. Los valores que giran en torno al concepto de igualdad de género son innumerables: el rechazo del cuerpo femenino como mercancía y de la violencia física y psíquica entre los géneros; la igualdad en la toma de decisiones en la sociedad; la libertad de elección en los diversos campos de la existencia humana; la igualdad en las posibilidades de desarrollo como género; la abolición de la división del trabajo social basada en el genero. A través de toda la recolección de información, mediante entrevistas, encuestas se realizara una estrategia que permitirá una buena comprensión del yo íntimo en la construcción de la identidad del grupo de mujeres con el cual se desarrolle.
La investigación a realizar es de tipo cualitativo, la cual se hará utilizando registros narrativos de los fenómenos a estudiar mediante técnicas como la observación participante y las entrevistas no estructuradas en un contexto estructural y situacional, con el fin de identificar la naturaleza profunda de las realidades de la mujer, su sistema de relaciones y su estructura dinámica. El enfoque a trabajar es critico-social, buscando generar cambios sociales, emancipar el pensamiento y romper con esquemas tradicionales como las construcciones sociales sobre la mujer basadas en el patriarcado y que representan un limitante al momento de un desarrollo integral de si misma. Para ello se pretende utilizar la línea de Investigación Acción (IA), donde se exploraran intereses, necesidades y problemáticas de las mujeres de diferentes sectores sociales, teniendo en cuenta sus percepciones, vivencias y experiencias vitales, a través de cuestionarios y encuentros que se acorden con el grupo de personas señaladas. También se realizaran talleres de autoconocimiento, y de integración que permitan que la mujer valla encontrando en si misma cimientos para construir su verdadera identidad, en esos grupos de autoconciencia se discutirá vivencias personales de discriminación de cada mujer, con la socialización de estas experiencias en grupos transformándose en testimonios que pretendan tocar a otros, sensibilizarlos e invitarlos a la interlocución, al diálogo; que pueda ser retroalimentado, y se contribuye a superar tal situación, ya que lleva a reflexionar sobre los ámbitos personales donde se "re-crea" la discriminación.
El fin ultimo que se pretende conseguir con el presente trabajo investigativo es que con este cambio personal, se llegue a fomentar actitudes de liderazgo, que difundan una nueva ideología e identidad de la mujer, pasando de un papel pasivo, a ser un miembro activo e importante en el desarrollo de la sociedad, así se abrirán espacios para la reflexión y encuentro de mujeres fomentando las capacidades personales e individuales.

BIBLIOGRAFÍA:
AGUIRRE, Bosco. Derechos de la mujer y reproducción, disponible en http://www.mujernueva.org/articulos/articulo.phtml?id=5305&td=0&tse=ANA
ARANGO, Luz Gabriela. LÉON, Magdalena. VIVEROS, Mara. Genero e identidad, ensayos sobre lo femenino y lo masculino.
ASENSI PÉREZ, Laura Fátima. Violencia de género: consecuencias en los hijos, disponible en http://www.psicologiacientifica.com/bv/psicologia-236-1-violencia-de-genero-consecuencias-en-los-hijos.html
BURRIEL, José Antonio. Mujer y hombre, disponible en http://www.panorama-actual.es/opinion/colaborador.pl?Id=2296
CARUNCHO, Cristina y MAYOBRE, Purificación. El problema de la identidad femenina y los nuevos mitos. Publicado en Novos dereitos: Igualdade, Diversidade e Disidencia. Ed. Tórculo. Santiago de Compostela. España. 1998. pp.155-172. Disponible en http://webs.uvigo.es/pmayobre/textos/la_identidad_femenina_y_los_nuevos_mitos.doc
DE FREITAS, Carmelita. La mujer latinoamericana en la sociedad y en la Iglesia, "Boletín CLAR" 1(enero-febrero 1996)
DIAGNÓSTICO INTEGRAL SOBRE LA POSICION Y CONDICIÓN DE GÉNERO EN EL MUNICIPIO DE PASTO. Alcaldía Municipal de Pasto 2005.
FERNÁNDEZ AGIS, Domingo. Foucault, identidad y sexualidad. Universidad de la laguna 2006 disponible en http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/agis45.pdf
FlLORE MAGÓN, Ricardo. La mujer social y la mujer histórica. Disponible en http://www.nodulo.org/ec/2003/n015p18.htm
FOUCAULT, Michel. Sexo, poder y gobierno de la identidad. Entrevista A Focault, disponible en http://www.hartza.com/fuckault.htm
HAYDEN, Dolores. ¿Cómo sería una ciudad no sexista? Especulaciones sobre vivienda, diseño urbano y empleo, California (EEUU) abril de 1979 disponible en: http://habitat.aq.upm.es/ boletín/n7/adhay.html
HURTADO GALVES, José Martín. Hermenéutica de la gnoseología como premisa del sujeto. Disponible en
http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/hurtado27.pdf
LIPOVETSKY, Gilles. La Tercera Mujer, Editorial Anagrama, España 2000.
OFICINA DE GENERO Y DERECHOS HUMANOS. Alcaldía de Pasto disponible en http://www.alcaldiadepasto.gov.co/nuestraalcaldia.shtml? apc=a-d1--&x=1362038
SANHUEZA MORALES, Tatiana. Identidades en cambio: mujeres de clase media de la generacion del ‘60 Y ‘90, en concepcion. Santiago de Chile 2004. 234 p. Trabajos de grado (Magíster en estudios de género y cultura) Universidad de Chile. Facultad de Ciencias Sociales. Disponible en http://www.cybertesis.cl/tesis/uchile/2004/sanhueza_t/sources/ sanhueza_t.pdf
SATIR, Virginia. En Contacto Intimo: como relacionarse con uno mismo y con los demas, Editorial Concepto s.a, Mexico 1988.
STOEHREL, Verónica. Sobre los fines y la metodología en los estudios sobre la mujer y las relaciones de poder en las sociedades occidentales desarrolladas disponible en http://www.wikilearning.com/sobre_este_estudio-wkccp-17426-1.htm
TELLEZ, Freddy. la sexualidad del feminismo. Carlos Valencia Editores, Bogota 1987.
VELÁZQUEZ VALORIA, Isabel. Mujer y ciudad: una visión de género sobre la vida cotidiana en la ciudad. BOLETÍN CF+S 7. Octubre 1998.Colectivo de Mujeres Urbanistas Boletín de la "Biblioteca Ciudades para un futuro más sostenible" (Nº 7), Octubre 1998 disponible en http://habitat.aq.upm.es/boletin/n7/lista.html

[1] DE FREITAS, Carmelita. La mujer latinoamericana en la sociedad y en la Iglesia, "Boletín CLAR" 1(enero-febrero 1996)


[2] HURTADO GALVES, José Martín. Hermenéutica de la gnoseología como premisa del sujeto. Disponible en http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/hurtado27.pdf

[3] STOEHREL, Verónica. Sobre los fines y la metodología en los estudios sobre la mujer y las relaciones de poder en las sociedades occidentales desarrolladas disponible en http://www.wikilearning.com/sobre_este_estudio-wkccp-17426-1.htm

Actualidad

Ingeniero argentino trabaja en Botnia

"El promedio de trabajo de la planta es del 80%, de a poco nos vamos acercando al 100%, por lo que consideramos que ha sido un arranque exitoso fundamentalmente desde lo ambiental",
relató Bruno Vaun, el ingeniero argentino que es gerente técnico de la empresa finlandesa.


Destacó que la planta de Botnia instalada en Fray Bentos ya ha acumulado unas 140 mil toneladas de celulosa producida, donde algunos días se llegó al tope de 95% de producción. "Justamente con ese nivel nuestros medidores para control ambiental se mostraron incluso mejor que las plantas de la empresa instaladas en otros países", expresó.
Así, nuevamente la empresa vuelve a ratificar su postura de no contaminación en agua, aire y tierra. Vaun dijo que él toma diariamente el agua que se está controlando porque es parte de la misma red que fluente pluvial, tras ser potabilizada.
Y alertó que lo más peligroso son los restos de madera degradados que provocan el agotamiento de oxígeno en el agua y que sí afecta al medio ambiente. Sin embargo, señaló que para controlar este peligro la planta hace un tratamiento primero que es biológico donde se degrada la materia orgánica en cuestión.Además, señaló que las playas de ambas costas están llenas por lo que se deduce que no se han visto afectadas por la puesta en marcha de la pastera. En relación a los olores que sintieron dijo que ya prácticamente no existen, sólo si estás cerca de la máquina y que las veces que llegó a Fray Bentos fueron particularidades que habían sido alertadas.

Comunicacion y Cultura

Una modernidad con incertidumbre.
Notas reflexivas sobre la actuación de los medios de comunicación en la sociedad del conocimiento

Es obligado admitir que estamos viviendo tiempos de cambios acelerados, evidenciados a través de acontecimientos como crisis del Estado de Bienestar, globalización, crisis de los partidos de clase, conformaciones de nuevas organizaciones, surgimiento de la nueva economía, nuevos movimientos sociales, terrorismo, la aparición de nuevas enfermedades víricas, el incremento de delincuencia callejera, la violencia de genero y las nuevas tecnologías con su impacto en la modernización de los medios de información. En relación directa con todos estos acontecimientos los medios de comunicación tienen un papel muy relevante en la sociedad actual. Es por ello, que en los ámbitos cotidianos de las relaciones simbólicas que permanentemente producen los medios habituales de comunicación entre emisores y colectividades, es donde diariamente se construye, se reforma, se destruye el gobierno y/o al partido político, se modifican patrones de conducta, se imponen modas, estatus, se erigen climas de opinión y demás actitudes en la sociedad moderna.En este sentido, se coexiste con una realidad agobiante y de incertidumbre y quizás de mucho miedo por su complejidad e inconmensurabilidad. Y más complejo se vuelve cuando los medios de comunicación dimensionan la información creando en la sociedad mas agobio del realmente existente. En el marco de la situación antes descrita, en el presente documento pretendo establecer de manera breve algunas reflexiones en torno a los medios de comunicación y su incidencia en el proceso de creación de los climas de opinión en la sociedad contemporánea.

1.- Globalización y Medios de Comunicación.
1.1.- De la desintegración a la Integración. “El Nuevo Orden Mundial”El mundo en el cual pervivimos viene sufriendo una serie de transformaciones, afectando: las relaciones económicas, el poder y su conformación, los procesos de construcción de las identidades nacionales, las organizaciones y su papel social, la tecnología y la modernización de los medios de comunicación, La pérdida de la soberanía de los estados, transnacionalización de las actividades del ocio y la cultura, Todo concebido dentro de un entorno globalizado. De esta manera, trae consigo la transformación del capitalismo. El industrialismo queda atrás, el parte aguas, la crisis sistémica de los años 70 en todas las economías occidentales. Esta transformación del viejo proceso productivo trae consigo un cambio acelerado, de una economía cerrada a la globalización económica. Las inversiones crecen de manera extraordinaria, se conforma un sofisticado mercado financiero a escala global, en el cual será tal la armonía funcional que se podría comparar a la de un reloj de alta precisión. Pasamos de una sociedad industrial, basada en la producción y distribución de bienes, a una sociedad post industrial basada en el conocimiento y la información. Es el nuevo sistema económico cuyos protagonistas principales son las corporaciones multinacionales y el mercado sin fronteras.
1.2 - Los medios de Comunicación en el nuevo orden mundial.En la era de la globalización, la industria de la comunicación se transforma y expande; las técnicas de los medios se estandarizan y son similares en cada uno de los países; la fibra óptica, la nanotecnologia, los satélites y las redes informáticas hacen posible este fenómeno. Dentro de este nuevo orden mundial, la competencia por la primicia informativa al momento se endurece, la información se convierte en una preciada mercancía, debido al inmenso mercado con el cual cuentan ahora. Esta mercantilización de la noticia hace que se caiga en la tentación de informar rápidamente sin contrastar bien la información, en tal sentido la posibilidad de error o de deformación en la noticia se hace evidente, ante tanto sensacionalismo con verdades a medias se busca captar audiencia y porque de la penetración del medio se derivan beneficios comerciales. Siempre se busca la espectacularidad de la noticia y no el rigor de la información. En la actualidad, con la multiplicación de los medios de comunicación se asiste a la sofisticación de la presentación del noticiero, del evento, del programa, de las películas, no dejan de afinarse las técnicas de persuasión para vencer la barrera del ruido, para atravesar los millares de incitaciones publicitarias que nos asaltan cada día, para neutralizar nuestra desconfianza y lograr incrustar en nuestra mente un mensaje muy preciso. Tal es el caso de comercialización de la boda real española a varios países fuera del continente europeo . Por tanto los medios de comunicación transforman la particular manera de ver el mundo, induciendo a comprar determinados bienes económicos y si no lo haces quedaras aislado. Se crean estatus, comportamientos, maneras estandarizadas de ver la vida. Se crean los grandes mitos de la modernidad, juventud, felicidad, ocio, dinero, belleza, poder sexual con el solo hecho de comprar determinado producto. El individuo se convierte en un objeto más; por ejemplo la mujer queda encerrada en una palabra que, la mayoría de las veces, no la reconoce sino como objeto de placer, sujeto doméstico y de consumo. Por ejemplo: “se una chica palacio” versa un anuncio del palacio de hierro, tienda de modas en México, o aquel que dice “compro ahora existo”, "Eres lo que contemplas, porque cuando no piensas con imágenes te vuelves inarticulado". En suma, los medios de información se vuelven la guía de cómo comportarse en esta sociedad de la información, se crea un ideal virtual de la realidad del entorno en donde se pervive. Los medios de información son el “pan de cada día” con ellos despiertas, comes, cenas, duermes. Ellos crean una realidad virtual de felicidad, agobio, de fatalismo y de incertidumbre. De igual manera, en los medios de comunicación, se visualiza cotidianamente la violencia a través de los dibujos animados, las películas, la publicidad, las corridas de toros; los noticieros cargados de dramatismo, confusión, espanto e incertidumbre ; como ejemplo tenemos los eventos acontecidos el 11 de septiembre de 2001 con las imágenes de las torres gemelas derribadas, los trenes destruidos en los atentados terroristas en Madrid el 11 de marzo del 2004, las torturas a iraquíes en mayo de 2005, imágenes repetidas obsesivamente y convertidas con rapidez en el símbolo del tránsito de una sociedad confiada a una recelosa y con mucho miedo en el futuro. Empero esto no significa que los medios de información sean negativos, simplemente es dejar claro la incidencia que tienen en los climas de opinión tan pesimistas y a veces tan exaltados ante los eventos del acontecer diario. El caso de la sangre contaminada, el de las vacas locas, la neumonía atípica, los usos de la energía nuclear, la contaminación de mares por petróleo, y las amenazas de recalentamiento del planeta, son situaciones reales que a veces se magnifican y solo se presentan verdades a medias en las cuales se crean climas de opinión quiméricos. De esta manera se hace evidente la influencia de los medios de comunicación en los comportamientos de los individuos y en los climas de opinión en esta sociedad globalizada, en donde es difícil distinguir entre lo real y virtual o bien percibido y tomado como una realidad absoluta.

2.- Medios de Comunicación y Escándalos Políticos.
Uno de los eventos delictivos con un alto grado de violencia incluido dentro del escándalo político es el terrorismo, una acción delictiva, destinada a aterrorizar por medio de la violencia directa contra personas inocentes o propiedades, ya sean privadas o publicas, con intención de coaccionar e intimidar a gobiernos, sociedades o individuos con propósitos políticos, ideológicos, religiosos y culturales. Su objetivo causar el mayor daño posible y propagar el terror en la sociedad. En la actualidad el terrorismo es llevado a cabo en muchos países, España. Estados Unidos, Colombia, medio Oriente, etc. Ahora bien, ¿que papel juegan los medios de información masivos en estos eventos de violencia? El terrorismo siempre busca causar el máximo miedo posible en las personas ante esto es necesario la existencia de un testigo, de alguien que de fe de tal evento. Los medios informativos son los encargados de establecer ese vinculo entre el acto terrorista y la sociedad, pero sabemos que la mediatización del evento conlleva siempre un sensacionalismo el cual dimensiona el suceso creando en el receptor climas de opinión tan llenos de miedo, agobio e incertidumbre, que siempre son parciales y relativos . Y mas se dimensiona el acto violento con la globalización de los medios informativos, así en instantes con la fibra óptica, los satélites, la noticia recorre miles de kilómetros para instalarse en el aparato receptor de cada hogar en el mundo casi al instante de ocurrido tal acto terrorista. Ahora bien si sabemos que los individuos despiertan, duermen, comen, perviven con los medios de información estos rápidamente identifican como una verdad absoluta toda esta cantidad de datos, símbolos, interpretaciones, juicios y de imágenes incorporándolas como una realidad suya y así da sentido a su percepción de la vida cotidiana y futura que les espera.A partir de lo antes señalado, los actos terroristas del 11 de septiembre del 2001 en Nueva York y en Madrid, el 11 de marzo de 2004, Los medios informativos con imágenes cruentas, repetitivas y con un alto grado de espectacularidad magnificaron el horror teniendo un impacto en la sensibilidad del espectador, siendo ese uno de los grandes aportes que hace la mediatización del suceso al terrorismo, porque con ellos adquieren la capacidad de atraer la atención del gran público sobre sus actos. De esta manera, el nuevo orden mundial, los medios de información y la violencia en todas sus expresiones se ligan estrechamente. Por una parte la globalización establece nuevas reglas las cuales son impuestas desde las esferas gubernamentales y financieras de las naciones desarrolladas, y siempre son en detrimento de las naciones subdesarrolladas. Ejemplo: la euforia y los buenos augurios del post industrialismo, se han transformado en incertidumbre a medida que las desigualdades sociales y económicas se acrecientan en lugar de disminuir , Y Como secuela a esta situación han surgido grupos como los globalifóbicos los cuales se hacen presentes en cada reunión realizada por las instituciones financieras. (FMI., BM., O.M.C.). Ante esto ya son un acontecimiento mundial . Son centro de atención de los medios de comunicación.Los medios de comunicación masiva no buscan explicaciones a tal evento violento, presentan las consecuencias, el evento final, las causas que lo originan pasan a segundo plano. El acontecimiento final es el que importa y se magnifica se trata como tema de suspense, de intriga, de difusión de atmósferas de la tecnología de punta, como la utilizada en el film, el día de mañana. El evento, o noticia transmitida en los medios de información se transforma en un espectáculo, llevando a las personas a no distinguir entre la realidad y la ficción, creando climas de opinión de incertidumbre y miedo en el futuro que les depara .

3.- Del Escándalo Político al Voto de Castigo.
La gestación de los climas de opinión a través de los medios de comunicación genera una total desconfianza en los gobiernos, en los partidos políticos, llevando a establecer los votos de castigo. Esto es, tiene repercusión en la intención del voto de los electores ; el Estado pierde legitimidad por esa falta de eficacia en combatir los eventos políticos delictivos ya que es la institución encargada de prevenir los riesgos sociales que permanecen ocultos. En el mismo orden de ideas el caso español es un ejemplo interesante, el Partido Popular, probablemente, perdió las elecciones del 14 de marzo por su imprudente apoyo a Estados Unidos en la invasión a Irak y haber disfrazado los hechos acerca de quién había sido el responsable del atentado de Madrid días antes de las elecciones, Esto genero que los climas de opinión de los votantes fueran bastante alterados llevando a la aplicación de un voto de castigo al gobierno del partido popular. El “efecto contagio maltusiano” se hizo evidente. Gran parte de la opinión pública del país estableció un voto de castigo al partido popular en las elecciones de marzo y completando la repulsa con lo sucedido en las elecciones europeas del 13 de junio.5.- Consideraciones Finales.Vivimos en una sociedad compleja en donde la globalización es un factor importante que está contribuyendo en gran medida a la generación de nuevos desafíos políticos, sociales, económicos, culturales, científicos, tecnológicos, estos evidenciados a través de problemas tales como los nuevos movimientos sociales, el desempleo, xenofobia, crisis del sistema educativo, subempleo, miseria, las molestias urbanas, las conductas incivilizadas, las consecuencias de la implosión del modelo familiar y las nuevas formas de violencia. De la misma manera los propios progresos de la ciencia y la tecnología plantean problemas y suponen riesgos, las incertidumbres ligadas a los organismos modificados genéticamente, los problemas que plantea la reproducción asexuada, la posibilidad de la clonación humana, la contaminación ambiental, etc. Es evidente, vivimos en una sociedad compleja y la duda a como afrontar el cúmulo de problemas existentes tiende a incrementarse. Ese es el entorno real en el cual pervivimos, más sin embargo los medios de comunicación presentan el suceso a su manera, magnificándolo, utilizando el sensacionalismo, la publicidad; para hacer del suceso algo similar a una película de acción, de suspense, de amor, de ciencia ficción, de terror, etc. En tal sentido los contextos violentos, por lo regular, inducen a teatralizar y generalizar las experiencias desagradables o trágicas. Esto lleva a las personas a vivir en la máxima desconfianza, por ejemplo la exacerbación de la delincuencia en ciudad de México, lleva a los habitantes de las zonas residenciales a aislar doblemente sus casas, se rodean de guarda espaldas y se aterran ante la propia sombra, la fobia social se hace presente. La ciudad, el antiguo campo de las sensaciones de libertad, es progresivamente de los otros y es cada vez más el reino del otro y de lo otro, aquello que dejó de pertenecernos cuando aceptamos por lo pronto asilarnos en el miedo . En tal contexto, es evidente la necesidad de una vinculación mas estrecha entre gobiernos, instituciones, sociedad civil y medios de comunicación, en la cual estos últimos deberían tener una actitud mas comprometida con la sociedad y no solamente con la rentabilidad de la empresa.

Referencias Bibliográficas.Alonso Benito, L, E. (2002), El discurso de la sociedad del conocimiento y el declive de la reforma social.Beck, U. (1998): ¿Qué es la globalización? Falacias del globalismo, respuestas a la globalización, Barcelona: Piados.Bell, D. (1976), El advenimiento de la sociedad postindustrial, Madrid, alianza, pp. 138-146.Calvo Enrique Gil, (2003), El miedo es el mensaje, Riesgos, Incertidumbre y Medios de Comunicación”, Alianza.Castells, M. (1998), La era de la información: Economía, sociedad y cultura, Alianza Madrid._________ (2000), La era de la información, Alianza, MadridDader, José Luís, (1992), El Periodista en el Espacio Público. Bosh Casa Editorial, Barcelona.Habermas, Jürgen, (1981), Historia y Crítica de la Opinión Pública. Gustavo Gili, Serie MassMedia, 2da. Edición. Barcelona.LANGE, L. 1999. “The Internet.” [Internet]. IEEE Spectrum 36 (1), Enero: 35-40.Ianni, O. (1996): Teorías de la globalización. Siglo XXI.Martín Hans-Peter y Harald Schumann, (1999), "La trampa de la globalización", en El ataque contra la democracia y el bienestar, Taurus, 1999McLuhan (1969). La galaxia Gutenberg: génesis del "Homo Typographicus". Madrid: Aguilar. Monzón, Carlos, (1987), La opinión pública: Teorías, conceptos y métodos. Tecnos, Madrid.Negri, T. (2001): La compleja organización del mercado mundial. El “Imperio”, supremo estadio del imperialismo», Le Monde diplomatique, edición española, Año VI, nº 63, Enero p. 13.Noelle-Neumann, Elisabeth, (1995), El Espiral del Silencio (Opinión Pública. Nuestra piel social). Paidós Comunicación 62. Barcelona, 1995.PENALVA, C. (2002) “El tratamiento de la violencia en los medios de comunicación”, Alternativas. Cuadernos de Trabajo Social, nº 10, pp. 395-412.Price, V. (1994). La opinión pública: Esfera pública y comunicación. Barcelona: Paidós.Piore, M. J. y otros, (1990), La segunda ruptura industrial, Madrid, Alianza, pp. 362-400.Ramonet I., Sahagún F. y Velasco F.; “Medios de comunicación y conflictos bélicos” en Papeles de cuestiones internacionales, nº 62, 1997.

Cultura

Con Wikilengua, la lengua española se expande en Internet

El sitio es un proyecto de la Fundación del Español Urgente que procura enriquecer el idioma a través de la colaboración activa de los usuarios

La lengua castellana está de estreno: ayer se inauguró www.wikilengua.org , un punto de encuentro en Internet para periodistas, lingüistas, correctores y estudiantes de la lengua, destinado a atender todas las dudas frecuentes sobre el español. Dividido en gramática, ortografía, nombres propios, léxico, diseño y mundo de la lengua, el sitio se nutre de la colaboración activa de los participantes. Se trata de un proyecto de la Fundación del Español Urgente (Fundéu), creada por la agencia de noticias EFE, con financiamiento de la entidad bancaria BBVA. La organización es presidida por el director general de la Real Academia Española (RAE), Víctor García de la Concha. Al presentar el sitio, en Madrid, el académico dijo que la Wikilengua nace con el propósito de convertir a la comunidad hispanohablante en una gran potencia cultural. Afirmó que con la nueva herramienta del uso del español en la Red, queda “el campo abierto para que confluyan todos los que tienen conciencia de tener un patrimonio común que quieren enriquecer”. Para García de la Concha la nueva propuesta interactiva del castellano es “excelente para construir esa enciclopedia participativa que desde ahora está en Internet”. Ataques de baja intensidad Un día antes de su presentación, Wikilengua sufrió el primer acto vandálico, detectado por los supervisores voluntarios del sitio social. Por tal razón se bloquearon direcciones IP de Italia, entre otras, el dominio ansa.it , del que provino el primer ataque. Las fuentes de Wikilengua aseguraron que los ataques fueron “de baja intensidad y consisten en insultar a personas del sitio en las páginas abiertas a los comentarios, a las que ingresan usuarios anónimos”. Según explicó el presidente de EFE, Alex Grijelmo, además vicepresidente de Fundéu, las ventajas de Wikilengua son mayores que sus desventajas –como la apuntada– “porque puede ser una herramienta eficaz para los profesionales para compartir las soluciones a problemas concretos; una guía de estilo, un medio para avisar de errores en la traducción o en la corrección, en los medios y en los textos en general”. Grijelmo puntualizó que la Wikilengua no será una obra de referencia, como un diccionario, ni una obra normativa, ni un consultorio lingüístico, ni un foro de opinión”. Su objetivo es la objetividad que surja de compatibilizar los distintos puntos de vista en una lengua que está unida en su diversidad, pero que ofrece una rica variedad de giros y expresiones. El sitio planea convertirse en el primer espacio cibernético abierto y dedicado a reunir todos los conocimientos posibles sobre la lengua española. Y uno de los elementos que definen el espacio es “compartir” ese patrimonio común que enlaza a casi 500 millones de hispanohablantes en el mundo. Pese a ser un sitio social, que crece en la medida en que los interesados participan con sus aportes, todas las entradas tienen el filtro de un grupo de expertos, que dan validez técnica a las colaboraciones. La idea de los creadores de Wikilengua surgió al advertir el desequilibrio que el español tiene en Internet, con una baja participación en las páginas, sitios y blogs actualmene exisentes, frente a la omnipresencia del inglés y otras lenguas sostenidas en la demografía de los países que las hablan, como el chino o el árabe. De allí que, el director general para la Sociedad de la Información de España, David Cerco, dijo que la Wikilengua es “muy útil para que el español recupere su sitio en Internet y compita en igualdad de condiciones con otros idiomas preferentes en la Red”. También el rector de la Universidad Autónoma de Madrid, Angel Gabilondo, que estuvo en la presentación señaló que la Wikilengua es “un regalo para el sistema universitario pues contribuirá a un proceso de formación que une la lengua con la tecnología”. Para formular consultas no es necesario registrarse. Tampoco hay que hacerlo para enviar observaciones o propuestas en las páginas de comentarios. El registro corresponde cuando los usuarios quieren contribuir con sus aportes al sitio. Los dominios desde los cuales se ingresan tienen que ser verificables y el sistema no acepta direcciones de correo de hotmail ni de gmail.

Educacion

Temas de fuerte actualidad

En los últimos cinco años

Fuerte caída en el número de alumnos secundarios

En ocho provincias hay 141.544 inscriptos menos

LANACION.com Cultura Lunes 7 de enero de 2008

> Ir a la nota

Las doce uvas

Las doce uvas

“En la Puerta del Sol como el año que fue,otra vez el champán y las uvas y el alquitrán, de alfombra están…” *


La última noche del año siempre se celebra de manera especial. En España la cena familiar del 31 de diciembre va seguida de la tradición de comer doce uvas mientras suenan las doce campanadas que separan el año que acaba del nuevo. Comenzar el año comiendo las “uvas de la suerte” es una de las muchas tradiciones que se continúan celebrando en las fechas navideñas, pero no mucha gente sabe que esta costumbre es relativamente nueva y que surgió de una manera muy curiosa hace menos de un siglo.

Se cree que esta tradición nace en 1909, al producirse un excedente de esta fruta. Un grupo de productores vinícolas alicantinos que no quería que se echaran a perder, decidió emplearlas para recibir el nuevo año mientras escuchaban las campanadas de las doce de la noche. Pronto surgió la idea de que esta costumbre traería buena suerte para el año entrante. La ingesta de esta fruta durante el último minuto del año, comenzó a generalizarse, hasta convertirse en una de nuestras tradiciones más arraigadas.
Por otra parte, hay estudiosos que vinculan esta costumbre con el pueblo hebreo, que demostraba su hospitalidad hacia los invitados con piezas de fruta. Los invitaban a tomar tantas piezas como horas habían pasado juntos, demostrando así su cordialidad y amistad. Lo cierto es que aunque la costumbre de comer doce uvas en Nochevieja es 100% española, no hemos inventado nada nuevo, pues ya en el Imperio Romano durante el mes de enero se invitaba a los amigos a comer miel con dátiles e higos para olvidar el mal sabor de las cosas y que el comienzo del nuevo año fuera dulce.
Cuando llegan las 23:59:48 h. de cada 31 de diciembre, todos los españoles se disponen a comer sus 12 uvas. El plato de uvas –casi siempre ya peladas y sin pepitas– en la mano, la televisión encendida para seguir las campanadas –últimamente con Ramón García y su capa– desde la madrileña Puerta del Sol, o verlas en directo en la plaza principal de muchos pueblos y ciudades españolas. El ritual, pese a ser sencillo, nunca acaba de salir a la perfección: baja el carillón, suenan los cuartos y comienzan una tras otra las doce campanadas. La teoría es conocida por todos, pero a la hora de llevarla a la práctica pocos son los que consiguen entrar en el nuevo año habiendo comido las doce uvas sin atragantarse, por eso la leyenda surgida en torno a esta tradición cuenta que los que consigan comerse todas las uvas a tiempo tendrán doce meses de prosperidad. Además, no son pocos los que piden un deseo por cada uva, porque otra de las leyendas en torno a estas afirma que si consigues no atragantarte, los deseos se cumplirán.
La costumbre de las “uvas de la suerte” es la más española de las que se celebran la última noche del año, pero poco a poco vamos importando toda una serie de tradiciones de todas partes del mundo. Así, debemos introducir algo de oro en nuestra copa de cava o de sidra para atraer a la fortuna, lucir ropa interior de color rojo, alzar el pie derecho para entrar con buen paso, comer un plato de lentejas o cruzar la calle con una maleta, para asegurarnos los viajes durante los próximos 365 días. Toda una serie de rituales para perseguir la prosperidad durante los meses venideros.
Como cada año, en los últimos minutos de 2006 la mayoría de los españoles seguiremos cumpliendo con la tradición y los pasaremos intentando comer las doce uvas de la suerte y brindando para que en el nuevo año se cumplan los deseos que no se nos concedieron la vez anterior. Y tras la uvas, a pasarlo bien recibiendo en la calle el nuevo año y llenando bares y discotecas con la alegría de empezar una nueva etapa.